Jainko trinoa

Liburu Santuaren testigantzaren arabera, Jainkoa izaki jainkotiarra da hiru pertsona betiko, berdin baina desberdinetan Aita, Semea eta Espiritu Santua. Bera da egiazko Jainko bakarra, betierekoa, aldaezina, ahalguztiduna, ahalguztiduna, omnipresentea. Zeruaren eta lurraren sortzailea da, unibertsoaren mantentzailea eta gizakiaren salbamen iturria. Transzendentea bada ere, Jainkoak zuzenean eta pertsonalki jarduten du pertsonengan. Jainkoa maitasuna eta ontasun infinitua da. (Markatu 12,29; 1. Timotheo 1,17; Efesoarrak 4,6; Mateo 28,19; 1. Johannes 4,8; 5,20; Tito 2,11; Joan 16,27; 2. Korintoarrei 13,13; 1. Korintoarrei 8,4-6)

Ez du funtzionatzen

Aita Jainkoa da eta Semea Jainkoa, baina Jainko izaki bakarra dago. Hau ez da izaki jainkozkoen familia edo batzordea - talde batek ezin du esan: "Ez dago ni bezalakorik" (Isaias 4).3,10; 44,6; 45,5). Jainkoa jainkozko izaki bat baino ez da - pertsona bat baino gehiago, baina Jainkoa soilik. Lehen kristauek ez zuten ideia hori paganismotik edo filosofiatik lortu - Eskriturak horretara behartuta zeuden.

Eskriturak Kristo jainkozkoa dela irakasten duen bezala, Espiritu Santua jainkotiarra eta pertsonala dela irakasten du. Espiritu Santuak egiten duen guztia egiten du. Espiritu Santua Jainkoa da, semea eta aita bezala. Jainko bakarrean elkartuta dauden hiru pertsona. Trinitatea.

Zergatik ikasi teologia?

Ez nirekin hitz egin teologiaz. Irakatsi iezadazu Biblia.” Kristau arruntarentzat, teologia itxaropenik gabe konplikatua, frustranteki nahasia eta guztiz garrantzirik gabekoa dirudi. Edonork irakur dezake Biblia. Orduan, zergatik behar ditugu teologo ponpoxoak beren esaldi luzeekin eta esamolde bitxiekin?

Ulertzea bilatzen duen fedea

Teologia "ulermena bilatzen duen fedea" deitu izan zaio. Beste era batera esanda, kristauok Jainkoarengan konfiantza dugu, baina Jainkoak norekin fidatzen garen eta zergatik fidatzen garen ulertzeko gogoarekin sortu gintuen. Hor sartzen da teologia. "Teologia" hitza greko bi hitzen konbinaziotik dator, theos, Jainkoa esan nahi duena, eta logia, ezagutza edo ikasketa esan nahi duena, Jainkoaren azterketa.

Teologiak, behar bezala erabiltzen denean, Eliza zerbitzatu dezake herejiak edo irakaspen faltsuak borrokatuz. Hau da, herejiak gehienak Jainkoa nor den ulertzetik datoz, Bibliako Jainkoak berak agerian utzi zuen moduarekin bat ez datozen sinesmenetatik. Ebanjelioak elizak aldarrikatzea Jainkoaren auto-errebelazioaren oinarri sendoan oinarritu behar da, noski.

epiphany

Jainkoa ezagutzea edo ezagutzea gizakiok ezin dugu geure buruarekin topo egin. Jainkoari buruz zerbait egia jakiteko modu bakarra Jainkoak bere buruari esaten diguna entzutea da. Jainkoak guk agerian uzteko aukeratu duen modurik garrantzitsuena Bibliaren bidez da, mende askotan, Espiritu Santuaren gainbegiratzean bildu den idazkien bilduma. Baina Bibliaren ikerketa arduratsuak ere ezin digu Jainkoa nor den ulertzeko modu egokia.
 
Azterketa baino gehiago behar dugu; izpiritu santua behar dugu gure adimenak Jainkoak Bibliaz azaltzen duena ulertzeko. Azken finean, Jainkoaren benetako ezagutza Jainkoagandik bakarrik etor daiteke, ez soilik gizakiaren azterketa, arrazoiketa eta esperientziaren bidez.

Elizak etengabeko erantzukizuna du bere sinesmenak eta praktikak kritikoki berrikusteko Jainkoaren errebelazioan. Teologia da kristau fedearen komunitatearen ahalegina etengabea egiaren bila Jainkoaren jakinduria umiltasunez bilatzen duenean eta Espiritu Santuaren norabidea egia guztietan. Kristo aintza itzuli arte, Elizak ezin du bere helburua lortu duenik bere gain hartu.

Horregatik, teologia ez da inoiz Elizako kredo eta doktrinen birformulazio bat izan behar, auto-azterketa amaigabeko prozesua baizik. Jainkoaren misterioaren jainkozko argian aurkitzen garenean Jainkoaren benetako ezagutza topatuko dugu.

Paulok "Kristo zugan, aintzaren itxaropena" deitu zion jainkozko misterioari (Kolosarrei 1,27), Kristoren bidez Jainkoari atsegin zaion misterioa "guztia bere buruarekin adiskidetzea, lurrean zein zeruan, bakea eginez gurutzean bere odolaren bidez" (Kolosarrei 1,20).

Eliza kristauaren aldarrikapenak eta praktikak azterketa eta egokitzapena behar izan dituzte, batzuetan erreforma are handiagoa, Jesukristo Jaunaren grazian eta ezagutzan hazi baita.

Teologia dinamikoa

Hitza dinamikoa hitz ona da Eliza kristauaren ahalegina etengabe deskribatzeko, bere burua eta mundua Jainkoaren bere burua ezagutzera emateko eta, ondoren, Espiritu Santuak horren arabera egokitzeko baimena eman dezan. Jainkoak benetan zer den islatu eta aldarrikatzen du. Kalitate dinamiko hori teologian ikusten dugu Elizaren historian zehar. Apostoluek berriro idatzi zuten Santuak Jesus Mesias zela aldarrikatu zutenean.

Jainkoaren Jesukristoren auto-errebelazio ekintza berria Biblia argi berri batean aurkeztu zuen, apostoluek ikus zezaketen argia, Espiritu Santuak begiak ireki zituelako. Laugarren mendean, Athanasius Alexandriako apezpikuak azalpen hitzak erabili zituen Biblia ez zegoen kredituetan jentilek Jainkoaren bibliako errebelazioaren esanahia ulertzen laguntzeko. Mendean, Johannes Calvinek eta Martin Lutherrek Eliza berritzeko borrokatu zuten, bibliako egiaren eskariz, salbazioa graziaz bakarrik etorri zela Jesukristorengan.

Mendean, John McLeod Campbell Eskoziako elizaren ikuspegi estua probatu zuen 
gizakiarentzako Jesusen berradiskidetzearen izaera zabaltzeko eta orduan ahaleginengatik bota zuten.

Aro modernoan, inor ez da izan eliza fede aktiboan oinarritutako teologia dinamiko batera deitzeko Karl Barth-ek bezain eraginkorra, teologia protestante liberalak eliza irentsi zuen humanismoa irauliz gero "Biblia Europari itzuli zion". Ilustrazioarena eta horren arabera moldatu zuen Alemaniako elizaren teologia.

Entzun Jainkoari

Elizak Jainkoaren ahotsa entzuten ez duenean eta bere ustez eta pentsamenduari uko egiten dionean, ahul eta eraginkorra bihurtzen da. Garrantzia galtzen du ebanjelioarekin heltzen saiatzen direnen begietan. Gauza bera gertatzen da Kristoren gorputzaren atal guztiei aurrez pentsatutako ideia eta tradizioak biltzen dituenean. Korapilatu egiten da, itsatsita edo estatiko dago, dinamikoaren aurkakoa eta ebanjelioa predikatzeko eraginkortasuna galtzen du.

Hori gertatzen denean, eliza zatitzen edo zatitzen hasten da, kristauak bata bestearengandik aldendu eta bata bestea maitatzeko Jesusen aginduak atzeratzen dira. Orduan, ebanjelioa aldarrikatzea hitz multzo, eskaintza eta jendeak bakarrik ados dituen adierazpen bihurtzen da. Buru bekataria sendatzeko eskaintzaren atzean dagoen botereak eragina galtzen du. Harremanak kanpokoak eta azalekoak dira eta ez dute loturarik eta batasun sakonik Jesusekin eta bata bestearekin, non sendatzeko aukera, bakea eta poza aukera errealak bihurtzen diren. Erlijio estatikoa oztopoa da, fededunek Jainkoaren xedearen arabera, Jesukristorengan izan behar duten pertsona bihurtzea eragozten duena.

"Predestinazio bikoitza"

Hautespenaren edo aurredestinazio bikoitzaren doktrina tradizio teologiko erreformatuan doktrina bereizgarria edo identifikatzailea izan da aspaldian (tradizioa John Calvinok itzaltzen du). Doktrina hori sarritan gaizki ulertua, desitxuratua izan da eta polemika eta sufrimendu amaigabearen kausa izan da. Calvinok berak borrokatu zuen galdera honekin, eta horri buruzko bere irakaspenak esan zuen askok interpretatu zuten: "Eternitatetik Jainkoak batzuk salbamenera eta beste batzuk galbidera zuzendu zituen".

Hauteskundearen doktrinaren azken interpretazio hau "hiperkalbinista" gisa azaldu ohi da. Jainkoaren ikuspegi fatalista sustatzen du nahitaezko tirano gisa eta giza askatasunaren etsai gisa. Doktrina honen ikuskera horrek Jainkoak Jesukristorengan duen auto-errebelazioan aldarrikaturiko berri onak besterik ez ditu. Bibliako testigantzak Jainkoaren hautaketa-grazia harrigarri baina ez krudel gisa deskribatzen du! Jainkoak, aske maite duena, dohainik eskaintzen die bere grazia hura jasoko duten guztiei.

Karl Bart

Hipercalvinismoa zuzentzeko, Karl Barth eliza modernoaren teologo erreformatuak hauteskunde doktrina erreformatua moldatu zuen Jesukristoren gaitzespenean eta hauteskundeetan oinarrituz. Bere Eliza Dogmatikaren II liburukian, hauteskundeei buruzko irakaspen bibliko osoa aurkeztu zuen Jainkoaren auto-errebelazio plan osoarekin bat etorriz. Barth-ek argi eta garbi erakutsi du hauteskunde doktrinak testuinguru trinitario batean helburu nagusi bat duela: Jainkoak sorkuntzan, adiskidetzean eta salbazioan egindako lanak guztiz Jainkoaren grazia librean gauzatzen direla azaltzen du, Jesukristoren agerian dagoena. Berak baieztatu zuen Jainko lausoak, betiere maitasun maitagarrian bizi izan dena, grazia bidez beste lagun batzuk sartu nahi dituela. Sortzailea eta Redentorea irrikaz ari da bere sorrerarekin. Eta harremanak berez dinamikoak dira, ez estatikoak, ez izozteak eta mugiezinak.

Bere Dogmatikan, zeinetan Barth-ek hauteskundeen doktrina berraztertu zuen Trinitario Sortzaile-Erredentore testuinguru batean, "ebanjelioaren batura" deitu zuen. Kristorengan, Jainkoak gizateria osoa aukeratu zuen itun-harreman batean bere elkartasun-bizitzan parte hartzeko, gizadiarentzat den Jainkoa izateko borondatezko eta dotorezko aukera bat eginez.

Jesukristo da gure alde aukeratutakoa eta baztertutakoa, eta hauteskundeak eta arbuiatzea norberarengan benetakoak direla uler daiteke. Beste modu batera esanda, Jainkoaren Semea da guretzat aukeratua. Gizon unibertsal, aukeratua, bere ordezko hauteskunde ordezkoa den heinean, heriotza gaitzesteko (gurutzea) gure ordez eta betiko bizitza (berpizkundea) gure ordez. Jesukristoren Enkarnazioko lan bateragarri hau eroritako gizadiaren erreskatea lortzeko osatu zen.

Hori dela eta, esan dezakegu eta onartu Jainkoaren Bai guretzat Jesukristorengan eta has gaitezen jada ziurtatuta dugunaren alaitasunean eta argitan bizitzen: batasuna, lankidetza eta berarekin sortze berri batean parte hartzea.

Sorkuntza berria

Hauteskundeen doktrinari egin dion ekarpen garrantzitsuan, Barth-ek honako hau dio:
«Jainkoak gizon bakarrarekin, Jesukristorekin, bere maitasuna eta elkartasuna erakutsi baititu guztiekiko batasunean. Hartan bere gain hartu zituen guztien bekatua eta errua, eta, horregatik, denak salbatu zituen zuzenki egin zuten epaitik goragoko justiziaz, bera izan dadin benetan gizon guztien benetako kontsolamendua».
 
Dena aldatu da gurutzean. Sorkuntza oro, ezagutzen edo ez, Jesukristoren truke bihurtu eta eraberrituko da. Bertan sorkuntza berria bihurtzen gara.

Thomas F. Torrance, goi mailako ikaslea eta Karl Barth-en interpretea, Barth-en eliza dogmatika ingelesez itzuli zenean editorea izan zen. Torrrance-k uste zuen II liburukia inoiz idatzi den teologiako lanik onenetakoa zela. Barth-ekin adostu zuen gizateria guztia Kristoren truke eta gorde zela. Torrance irakaslearen liburuan, Torrance irakasleak Bibliako agerian jartzen du bere bizitza, heriotza eta berpizkundearen garaian, Jesus gure adiskidetzaile izateaz gain, Jainkoaren graziaren erantzun ezin hobea izateaz gain.

Jesusek gure haustura eta gure epaia bereganatu zituen, bekatua, heriotza eta gaizkia hartu zituen sorkuntza maila guztietan berrezartzeko eta gure aurka zegoen guztia sorkuntza berri batean bihurtzeko. Justifikatu eta santifikatzen gaituenarekin bat egitean, harreman lotsagarriaz gabetu eta matxinatuetatik askatu gara.

Torrancek aurreratu du "onartzen ez duena sendatzen ez dena da". Kristok bere gain hartu ez zuena ez zen salbatu. Jesusek gure gogo alienatua bere gain hartu zuen, gu garena bihurtuz, Jainkoarekin adiskidetzeko. Hori eginez, gizateria bekataria garbitu, sendatu eta santifikatu zuen haien izatearen sakonean, guretzat haragiztatzeko bere maitasun ekintza bikarioaren bidez.

Beste guztiek bezala bekatu egin beharrean, Jesusek gure haragian bekatua gaitzetsi zuen gure haragiaren barruan santutasun osoko bizitza eramanez, eta bere seme-alaba obedientearen bidez, gure gizateria etsai eta desobedientea Aitarekin harreman adeitsu eta maitekorra bihurtu zuen.

Semearengan Jainkoak Jainkoak gure gizakia bere izatera onartu zuen eta horrela gure izaera aldatu zuen. Berak trukatu eta adiskidetu gaitu. Gure izaera bekataria berea eta sendatuz, Jesukristo Jainkoaren eta eroritako gizateriaren arteko bitartekari bihurtu zen.

Jesukristo gizon bakarrean gure hautatzeak Jainkoaren sorkuntzarako duen helburua betetzen du eta Jainkoa aske maite duen Jainko gisa definitzen du. Torrancek azaldu duenez, "grazia guztiak" ez du esan nahi "gizadiaren bat ere ez", baina grazia guztiak gizateria osoa esan nahi du. Horrek esan nahi du ezin dugula geure buruaren ehuneko bati ere eutsi.

Fedearen bidez graziaren bidez, Jainkoak sorkuntzarako maitasuna partekatzen dugu lehenago posible ez zen modu batean. Horrek esan nahi du beste batzuk maite ditugula, Jainkoak maite gaituen bezala, Kristo gugan dagoelako graziaren bidez eta berarengan gaude. Sorkuntza berri baten mirariaren baitan gerta daiteke. Jainkoak gizakiarekiko duen errebelazioa Aitarengandik dator Espiritu Santuan dagoen Semearen bidez, eta gizateria berreskribatu batek Aitari erantzuten dio Espirituaren Semearen bidez. Santutasunera deitu gara Kristorengan. Bertan bekatuaren, heriotzaren, gaizkiaren, beharren eta gure aurkako epaiaren askatasunaz gozatzen dugu. Jainkoaren maitasuna gurekin itzultzen dugu eskerrona, gurtza eta zerbitzuarekin fede komunitatean. Gurekin sendatzeko eta aurrezteko harreman guztietan, Jesukristok banan-banan eraldatu eta gizaki bihurtzen gaitu. Berarekin dugun harreman guztietan, benetan gizaki bihurtzen gaitu fedeari gure erantzun pertsonalean. Hau Espiritu Santuaren botere sortzailearen bidez gauzatzen da, Jesukristo Jaunaren gizateria perfektuarekin batzen gaituelako.

Grazia guztiak esan nahi du gizateria guztiak parte hartzen duela. Gurutziltzatu eta berpiztu zen Jesukristoren graziak ez du gizateria salbatzeko etorri zenik. Jainkoaren grazia paregabeak guk egiten eta egiten dugun guztia argitzen du. Damu eta sinesten dugun arren, ezin dugu geure erantzunean oinarritzen, baizik eta Kristok Aitari eskaini eta horren ordez guk emandako erantzunean oinarritzen gara! Bere gizaterian, Jesus Jainkoarentzako gure prokura bihurtu zen guztietan, fedea, bihurketa, gurtza, sakramentuen ospakizuna eta ebanjelizazioa barne.

Ez ikusi

Zoritxarrez, Karl Barth amerikar ebanjelikoek alde batera utzi edo gaizki interpretatu zuten, eta Thomas Torrance ulertzen zaila da maiz. Baina teologiaren izaera dinamikoa ez onartzeak, Barthek hauteskunde doktrinaren berrikuspenean zabaltzen denak, ebanjeliko askok eta erreformatutako kristauek ere harrapatuta gelditzen dira Jainkoa gizakien portaeraren arteko lerroa ulertzeko borrokan. eta salbaziora tira.

Etengabeko Erreformaren Erreformaren printzipio handiak hazkuntza eragozten, geldialdia bultzatzen eta Kristoren gorputzarekin lankidetza ekumenikoa eragozten duten mundu-ikuskera zahar guztietatik eta jokabidean oinarritutako teologia guztietatik askatu behar gaitu. Hala ere, ez al da gaur egun Eliza maiz aurkitzen salbazioaren poza lapurtuta bere legalismo mota ezberdinekin "itzalpeko boxeoan" aritzen den bitartean? Horregatik, Eliza ez da gutxitan graziaren testigantza baino epai eta esklusibotasunaren bastioi gisa ezaugarritzen.

Guztiok dugu teologia bat - Jainkoa pentsatzeko eta ulertzeko modua, ezagutzen dugun ala ez. Gure teologiak Jainkoaren grazia eta salbazioa nola pentsatzen eta ulertzen duen eragiten du.

Gure teologia dinamikoa eta harremanetara bideratuta badago, Jainkoaren salbazio hitza betidanik aurkeztuko dugu, bere grazian Jesukristoren bidez bakarrik ematen baitu.
 
Bestalde, gure teologia estatikoa bada, legalismoaren erlijioan sartuko gara
Espiritualitatea eta atrofia espirituala geldiaraztea.

Jesusek modu aktibo eta erreal batean ezagutu ordez, gure harreman guztiak errukiarekin, pazientziarekin, adeitasunarekin eta bakearekin erlazionatzen ditugula, izpiritua, esklusibotasuna eta gaitzespena biziko ditugu gure zoritxarreko arauak guztiz zehaztuta lortzen ez dituztenengandik. .

Sorkuntza berria askatasunean

Teologiak aldea eragiten du. Jainkoak ulertzen du nola salbatzen dugun eta nola bizi dugun kristau bizitza. Jainkoa ez da nola izan behar zuen edo izan behar zuen ideia estatikoa eta pentsatua.

Gizakiok ezin dugu logikoki irudikatu nor den Jainkoa eta nola izan behar zuen. Jainkoak esaten digu nor den eta nor den, eta aske da nor izan nahi duen bera izateko, eta Jesukristorengan gure burua agerian utzi digu, maite gaituen nor, guretzako, eta nork erabaki du gizateriaren kausa - zurea eta nirea barne - bere kabuz egitea.

Jesukristorengan libre gaude gure gogo bekhatuetatik, gure harrotasunetik eta etsipenetik, eta graziaz berritu gara Jainkoaren Shalom bakea bere komunitate maitagarrian esperimentatzeko.

Terry Akers eta Michael Feazell

Jainko trinoa