Azken Epaia [betiereko epaiketa]
Aroaren amaieran, Jainkoak bizirik dauden guztiak eta hildakoak bilduko ditu Kristoren zeruko tronuaren aurrean epaitzeko. Justuek betiko aintza jasoko dute, gaiztoek suzko aintziran kondenazioa. Kristorengan, Jaunak eskuzabaltasun eta bidezko hornidura egiten du guztientzat, baita heriotzan ebanjelioan sinetsi ez zutenentzat ere. (Mateo 25:31-32; Eginak 24:15; Joan 5:28-29; Apokalipsia 20:11-15; 1 Timoteo 2:3-6; 2 Pedro 3:9; Eginak 10:43; Joan 12:32; 1 Korintoarrei 15:22-28)
Munduko epaia
«Epaiketa dator! Epaia dator! Damutu orain edo infernura joango zara.” Baliteke “kale-ebanjelista” ibiltari batzuei hitz hauek oihukatzen entzun izana, jendea ikaratu nahian Kristorekiko konpromisoa hartzera. Edo, baliteke halako pertsona bat satirikoki erretratatuta ikustea maudlin itxurako filmetan.
Beharbada, hau ez dago kristau askok aroan zehar, batez ere Erdi Aroan, sinisten duten “betiko epaiketaren” iruditik hain urrun. Eskulturak eta margolanak aurki ditzakezu, zintzoak zerura flotatzen ari diren Kristo ezagutzeko eta bidegabeak deabru krudelek infernura arrastaka eramaten dituztenak irudikatzen dituztenak.
Azken Epaiketaren irudi hauek, betiereko patuaren epaiketa, Itun Berriko adierazpenetatik datoz. Azken Epaiketa “azken gauzen” doktrinaren parte da: Jesukristoren etorkizuneko itzulera, justu eta bidegabeen berpizkundea, gaur egungo mundu gaiztoaren amaiera, Jainkoaren erreinu loriatsuak ordezkatuko duena.
Die Bibel erklärt, dass das Gericht ein ernstes Ereignis für alle Menschen ist, die gelebt haben wie die Worte Jesu es deutlich machen: „Ich sage euch aber, dass die Menschen Rechenschaft geben müssen am Tage des Gerichts von jedem nichtsnutzigen Wort, das sie geredet haben. Aus deinen Worten wirst du gerechtfertigt werden, und aus deinen Worten wirst du verdammt werden“ (Mt 12,36-37).
Itun Berriko pasarteetan erabiltzen den "epaiketa" grezierazko hitza krisis da, eta hortik dator "krisi" hitza. Krisiak norbaiten aldeko edo kontrako erabakia hartzen den garai eta egoerari egiten dio erreferentzia. Zentzu honetan, krisia norbaiten bizitzako puntu bat da edo munduan. Zehatzago esanda, Krisisek Jainkoaren edo Mesiasen jarduera aipatzen du azken epai edo epai eguna deitzen den munduaren epaile gisa, edo "betiko epaiketaren hasiera" esan genezake.
Jesus fasste das künftige Gericht des Schicksals der Gerechten und der Bösen so zusammen: „Wundert euch darüber nicht. Denn es kommt die Stunde, in der alle, die in den Gräbern sind, seine Stimme hören werden, und werden hervorgehen, die Gutes getan haben, zur Auferstehung des Lebens, die aber Böses getan haben, zur Auferstehung des Gerichts“ (Joh 5,28).
Jesus beschrieb auch das Wesen des Jüngsten Gerichts in symbolischer Form als das Scheiden der Schafe von den Böcken: „Wenn aber der Menschensohn kommen wird in seiner Herrlichkeit, und alle Engel mit ihm, dann wird er sitzen auf dem Thron seiner Herrlichkeit, und alle Völker werden vor ihm versammelt werden. Und er wird sie voneinander scheiden, wie ein Hirt die Schafe von den Böcken scheidet, und wird die Schafe zu seiner Rechten stellen und die Böcke zur Linken“ (Mt 25,31-33).
Haren eskuineko ardiek haren bedeinkapenaren berri izango dute hitz hauekin: «Zatozte, nire Aitaren bedeinkatuak, heredatu ezazute munduaren sorreratik prestatutako erreinua» (v. 34). Ezkerreko ahuntzei ere euren patuaren berri ematen zaie: «Orduan ezkerrekoei ere esango die: Alde nigandik, madarikatuak, deabruarentzat eta haren aingeruentzat prestaturiko su betikora!» (v. 41). ) .
Dieses Szenario der beiden Gruppen gibt den Gerechten Zuversicht und stösst die Bösen in eine Zeit einer einzigartigen Krise: „Der Herr weiss die Frommen aus der Versuchung zu erretten, die Ungerechten aber festzuhalten für den Tag des Gerichts, um sie zu strafen“ (2Pt 2,9).
Auch Paulus spricht von diesem zweifachen Tag des Gerichts, indem er ihn als „Tag des Zorns, wenn sein gerechtes Gericht offenbart werden wird“, bezeichnet (Röm 2,5). Er sagt: „Gott, der einem jeden geben wird nach seinen Werken: ewiges Leben denen, die in aller Geduld mit guten Werken trachten nach Herrlichkeit, Ehre und unvergänglichem Leben; Ungnade und Zorn aber denen, die streitsüchtig sind und der Wahrheit nicht gehorchen, gehorchen aber der Ungerechtigkeit“ (V. 6-8).
Bibliako atal hauek Betiereko edo Azken Epaiketaren doktrina modu errazean definitzen dute. Bai edo bai egoera bat da; hor daude Kristoren Redemption eta galtzen diren gaiztoak galdu gabekoak. Testamentu Berrian beste atal batzuk aipatzen dira
"Azken epaiketa" inork ihes egin ezin duen garai eta egoera gisa. Beharbada, etorkizuneko garai hau dastatzeko modurik onena hura aipatzen duten pasarte batzuk aipatzea da.
Der Hebräerbrief spricht vom Gericht als einer Krisensituation, der jeder Mensch gegenüberstehen wird. Diejenigen, die in Christus sind, die durch sein Erlösungswerk gerettet sind, werden ihre Belohnung finden: „Und wie den Menschen bestimmt ist, einmal zu sterben, danach aber das Gericht: so ist auch Christus einmal geopfert worden, die Sünden vieler wegzunehmen; zum zweiten Mal wird er nicht der Sünde wegen erscheinen, sondern denen, die auf ihn warten, zum Heil“ (Hebr 9,27-28).
Die erretteten Menschen, die durch sein Erlösungswerk gerecht gemacht wurden, brauchen das Jüngste Gericht nicht zu fürchten. Johannes versichert seinen Lesern: „Darin ist die Liebe bei uns vollkommen, dass wir Zuversicht haben am Tag des Gerichts; denn wie er ist, so sind auch wir in dieser Welt. Furcht ist nicht in der Liebe“ (1Joh 4,17). Diejenigen, die Christus angehören, werden ihre ewige Belohnung empfangen. Die Gottlosen werden ihr furchtbares Schicksal erleiden. „So werden auch der Himmel, der jetzt ist, und die Erde durch dasselbe Wort aufgespart für das Feuer, bewahrt für den Tag des Gerichts und der Verdammnis der gottlosen Menschen“ (2Pt 3,7).
Gure adierazpena zera da: "Kristorengan Jaunak hornidura dotore eta zuzena egiten du guztientzat, baita heriotzan ebanjelioa sinetsi ez dutela diruditenentzat ere." Ez dugu esaten Jainkoak nola egiten duen halako xedapen hori, dena delakoa izan ezik. hau da, hornidura hori posible da Kristoren erredentzio-lanaren bidez, lehendik salbatu direnentzat egia den bezala.
Jesusek bere lurreko lanetan zehar hainbat lekutan adierazi zuen ebanjelizatutako hildakoak zaintzen dituztela, salbatzeko aukera dutela. Horrela egin zuen, antzinako hiri batzuetako biztanleek auzitegietan mesede aurkituko zutela deklaratuz: predikatu zuen Judas hiriekin alderatuta:
„Weh dir, Chorazin! Weh dir, Betsaida! …Doch es wird Tyrus und Sidon erträglicher ergehen im Gericht als euch“ (Lk 10,13-14). „Die Leute von Ninive werden auftreten beim Jüngsten Gericht mit diesem Geschlecht und werden es verdammen… Die Königin vom Süden [die kam, um Salomo zu hören] wird auftreten beim Jüngsten Gericht mit diesem Geschlecht und wird es verdammen“ (Mt 12,41-42).
Hona hemen antzinako hirietako jendea - Tiro, Sidon, Ninive - jakina, ebanjelioa entzuteko edo Kristoren salbazio lana ezagutzeko aukerarik izan ez zutenak. Baina epaia jasanezina dela iruditzen zaie eta, besterik gabe, beren Redentorearen aurrean jarrita, mezu madarikatu bat bidaltzen diete bizitza honetan baztertu dutenei.
Halaber, Jesusek Sodoma eta Gomorraren antzinako hiriak - inmoraltasun gordina duten atsotitzak) epaia jasangarriagoa irudituko litzaioke, Jesusek irakatsi zuen zenbait lekutan baino. Jesusen adierazpena beldurgarria den testuinguruan koka dadin, ikus dezagun nola Judasek bi hiri horien bekatua eta bizitzan izan dituzten ondorioak haien egintzetarako izan dituen ondorioak:
«Zeruko maila gorde ez zuten aingeruak ere, beren bizilekua utzi zutenak, iluntasunean betiko kateetan atxiki ditu egun handiko epaiketarako. Era berean, Sodoma eta Gomorra eta inguruko hiriak ere, zeinek ere halaber fornikapenean jardun eta naturaz kanpoko lizunkerian murgildu ziren, eredu gisa jarri dira eta betiko suaren zigorra jasango dute» (Judas 6-7).
Aber Jesus sagt von den Städten im künftigen Gericht. „Wahrlich, ich sage euch: Dem Land der Sodomer und Gomorrer wird es erträglicher ergehen am Tage des Gerichts als dieser Stadt [d.h. den Städten, welche die Jünger nicht aufnahmen]“ (Mt 10,15).
Beraz, azken Judizioaren edo Betiko Epaiketaren gertaerak ez datoz bat guztiz kristauek onartu dutenarekin. Shirley C. Guthrie erreformatu den teologoak iradokitzen du ondo egiten dugula krisi gertaera honi buruz gure pentsamendua errealizatzeko:
Kristauek historiaren amaieran pentsatzean duten lehen pentsamendua ez da izan behar nor "sartu" edo "gora" edo "kanpora" edo "behera" izango den espekulazio kezkagarri edo mendekua. Esker oneko eta pozgarria den pentsamendua izan beharko litzateke ziurtasunez aurrera egin dezakegula Sortzaile, Berradiskide, Berrerosle eta Berrezartzailearen borondatea behingoz nagusituko den garaira, justizia injustiziaren gainetik, maitasuna gorrotoaren eta gutikeriaren gainetik, bakea. etsaiaren gainetik, gizatasuna gizagabetasunaren gainetik, Jainkoaren erreinuak iluntasunaren botereen gainean garaile izango da. Azken Juizioa ez da munduaren aurka etorriko, munduaren onurarako baizik. Hau berri ona da kristauentzat ez ezik pertsona guztientzat!
In der Tat, darum geht es bei den letzten Dingen, einschliesslich des Jüngsten oder ewigen Gerichts: Die Triumph des Gottes der Liebe über alles, was seiner ewigen Gnade im Wege steht. Daher sagt der Apostel Paulus: „Danach das Ende, wenn er das Reich Gott, dem Vater, übergeben wird, nachdem er alle Herrschaft und alle Macht und Gewalt vernichtet hat. Denn er muss herrschen, bis Gott ihm alle Feinde unter seine Füsse legt. Der letzte Feind, der vernichtet wird, ist der Tod“ (1Kor 15,24-26).
Der Eine, der im Jüngsten Gericht der Richter derjenigen, die durch Christus gerecht gemacht wurden, und derjenigen, die noch Sünder sind, sein wird, ist kein anderer als Jesus Christus, der sein Leben für alle als Lösegeld gab. „Denn der Vater richtet niemand“ sagte Jesus, „sondern hat alles Gericht dem Sohn übergeben“ (Joh 5,22).
Zintzoak, ez ebanjelizatuak eta gaiztoak epaitzen dituena, ordea, bere bizitza eman duena da, besteek betiko bizi dezaten. Jesukristok dagoeneko hartu du bekatua eta bekatutasuna. Horrek ez du esan nahi Kristo baztertzen dutenek beren erabakiak ekarriko duen patua sufritzea saihestu dezakeenik. Jesukristo epaile errukitsuaren irudiak esaten diguna da jende guztiak betiereko bizia izatea nahi duela, eta berarengan sinesten dutenek eskainiko diela.
Kristorengan deitutakoek —Kristoren hautapenaren bidez “hautatuak” izan direnak— konfiantzaz eta poztasunez aurre egin diezaiokete epaiketari, jakinik beren salbazioa berarengan seguru dagoela. Ebanjelizatu gabekoek —ebanjelioa entzuteko eta Kristorengan fedea jartzeko aukera izan ez dutenek—, Jaunak hornitu dituela ere ikusiko dute. Epaiak poz-garaia izan behar du guztiontzat, Jainkoaren betiko erreinuaren aintza iragarriko baitu, non ontasuna baino ez baita betiko egongo.
Paul Kroll-en eskutik
8 Shirley C. Guthrie, Christian Doctrine, Edizio berritua (Westminster / John Knox Press: Lousville, Kentucky, 1994), 387. or.
Adiskidetze guztia
Adiskidetze unibertsalak esan nahi du arima guztiak, gizakien, aingeruen edo deabruen arimak, azken finean Jainkoaren graziaren bidez salbatzen direla. Barkazio Guztiaren Doktrinaren jarraitzaile batzuek Jainkoarekiko damutzea eta Kristo Jesusengan sinestea beharrezkoak ez direla diote. Barkazio Guztien Doktrina askok Trinitatearen doktrina ukatzen dute, eta horietako asko unitarioak dira.
Im Gegensatz zur Allversöhnung spricht die Bibel sowohl von „Schafen“, die in das Reich Gottes eingehen, und von „Böcken“, die in die ewige Strafe eingehen (Mt 25,46). Gottes Gnade zwingt uns nicht zur Fügsamkeit. In Jesus Christus, der Gottes Auserwählter für uns ist, ist die ganze Menschheit auserwählt, aber das heisst nicht, dass alle Menschen letztendlich Gottes Gabe annehmen werden. Gott wünscht sich, dass alle Menschen zur Reue kommen, aber er hat die Menschheit zur echten Gemeinschaft mit ihm geschaffen und erlöst, und wahre Gemeinschaft kann nie eine erzwungene Beziehung sein. Die Bibel weist darauf hin, dass einige Menschen in ihrer Ablehnung von Gottes Barmherzigkeit verharren werden.
