Zer da askatasuna?

Duela gutxi gure alaba eta bere familia bisitatu ditugu. Gero, artikulu bateko esaldia irakurri nuen: «Askatasuna ez da mugarik eza, hurkoarekiko maitasunagatik gabe egin ahal izatea baizik» (Factum 4/09/49). Askatasuna mugarik eza baino gehiago da!

Askatasunari buruzko sermoi batzuk entzun ditugu edo dagoeneko geure burua aztertu dugu. Niretzako adierazpen hau berezia da, ordea, askatasuna uko egitearekin lotzen dela. Askatasuna orokorrean irudikatzen dugunez, ez du zerikusirik amore emateak. Aitzitik, askatasun falta amore ematearekin lotzen da. Geure askatasunean mugatuta sentitzen gara mugak etengabe inguruan agintzen ari garenean.

Eguneroko bizitzan horrelakoa da:

- Orain jaiki behar duzu, ia zazpiak dira!
- Hau orain egin behar da!
- Berriz ere akats bera egin duzu eta oraindik ez duzu ezer ikasi?
- Orain ezin duzu ihes egin, gorroto duzu konprometitzea!

Pentsamendu eredu hau oso argi ikusten dugu Jesusek juduekin izan zuen eztabaidatik. Jesusek esan zion beretan sinetsi zuten juduei:

JOH 8,31–36 «Nire hitzean irauten baduzue, benetako nire ikasleak izango zarete; egia ezagutuko duzue, eta egiak askatuko zaituzte». Haiek erantzun: «Abrahamen ondorengoak gara eta ez gara inoren esklabo izan. Nola esan dezakezue: “Askatuak izango zarete”?». Jesusek erantzun zien: «Egiaz diotsuet: Bekatu egiten duen oro bekatuaren esklabo da. Esklaboa ez da betiko etxean geratzen, semea baizik. Beraz, Semeak askatzen bazaitu, benetan libre izango zarete». (Johannes 8,31–36).

Jesus askatasunaz hitz egiten hasi zenean, bere ikusleak berehala marraztu zuen morroi baten edo esklabo baten egoerarekin. Esklabu bat askatasunaren aurkakoa da, nolabait esateko. Asko egin behar du, oso mugatua da. Jesusek, ordea, askatasun iruditik aldentzen ditu entzuleak. Juduek beti askeak izan zirela uste zuten, baina Jesusen garaian erromatarrek okupatutako herrialdea ziren eta aurretik maiz atzerriko agintepean zeuden eta baita esklabutzan ere.

Jesusek askatasunaz esan nahi zuena, ikusleek ulertzen zutenaren oso bestelakoa zen. Esklabutasunak bekatuarekiko zenbait antzekotasun ditu. Bekatu egiten duena bekatuaren esklabo da. Askatasunean bizi nahi dutenek bekatuaren zama askatu behar dute. Norabide horretan, askatasuna ikusten du Jesusek. Askatasuna Jesusengandik datorren zerbait da, ahalbidetzen duena, transmititzen duena, lortzen duena. Ondorioa honako hau da: Jesus berak askatasuna gorpuzten duela, guztiz aske dela. Ezin duzu askatasunik eman zeure burua aske ez bazara. Beraz, Jesusen izaera hobeto ulertzen badugu, askatasuna ere hobeto ulertuko dugu. Pasarte deigarri batek Jesusen oinarrizko izaera zer zen eta zer den erakusten digu.

«Izan bedi sentimendu hau zuek guztiengan, Kristo Jesusengan bezala; izan ere, Jainkoaren antzekoa izan arren, ez zuen Jainkoarekin berdin izatea indarrez hartu beharreko zerbait bezala hartu; aitzitik, bere burua hustu zuen (bere aintzaz), morroi itxura hartuz, gizaki oso bihurtuz eta gorputzean gizon bezala aurkituz» (Filipoarrei 2:5-7).

Jesusen izaeraren ezaugarri nabarmena bere jainkozko estatusari uko egitea izan zen, bere aintzatik «hustu» zuen, botere eta ohore horri borondatez uko eginez. Ondasun preziatu hori baztertu zuen eta hori da Erredentore izateko kalifikatu zuena, konpontzen duena, askatzen duena, askatasuna posible egiten duena, besteei aske izaten lagundu diezaiokeena. Pribilegio bati uko hori askatasunaren oso funtsezko ezaugarria da. Gertaera honetan sakondu behar nuen. Paulen bi adibidek lagundu zidaten.

«Ez dakizue lasterketan parte hartzen duten guztiek egiten dutela lasterka, baina saria bakarrak jasotzen duela? Korrika egin, bada, saria irabazteko moduan! Lehiaketan parte hartu nahi duen orok neurritasuna erakusten du guztian: haiek koroa galkorra jasotzeko, guk, berriz, hilezkor bat jasotzeko». (1. Korinther 9,24–25).

Korrikalari batek helburu bat jarri du eta lortu nahi du. Korrika honetan ere parte hartzen dugu eta uko egitea beharrezkoa da. (Hoffnung für alle-ren itzulpenak uko egiteaz hitz egiten du pasarte honetan) Ez da uko gutxiko kontua, "harreman guztietan abstinentzia" baizik. Jesusek askatasuna pasa ahal izateko askori uko egin zion bezala, gu ere askori uko egitera deituak gaude guk ere askatasuna pasa dezagun. Bizitzeko bide berri batera deitu gaituzte, betiko irauten duen koroa hondagarri batera eramaten duena; sekula amaituko edo igaroko ez den aintza batera. Bigarren adibidea lehenengoarekin oso lotuta dago. Kapitulu berean deskribatzen da.

"Ez al naiz gizon librea? Ez al naiz apostolua? Ez al dut ikusi gure Jesus gure Jauna? Ez al zara nire lana Jaunarengan? Apostoluok ez al dugu jateko eta edateko eskubiderik?" (1. Korinther 9, 1 eta 4).

Hemen Paulek bere burua gizon libre gisa deskribatzen du! Jesus ikusi duen norbait bezala deskribatzen du bere burua, askatzaile honen alde jarduten duen norbaitek eta erakutsi beharreko emaitzak ere argi ikusten dituena. Eta ondorengo bertsoetan eskubide bat deskribatzen du, berak, beste apostolu eta predikari guztiek bezala, duen pribilegioa, alegia, ebanjelioa predikatuz irabazten duela bizimodua irabazten duela. (14. bertsoa) baina Paulok uko egin zion pribilegio horri. Gabe eginez, espazio bat sortu zuen beretzat, beraz, libre sentitzen zen eta bere burua pertsona aske deitu zezakeen. Erabaki horrek independenteagoa bihurtu zuen. Erregelamendu hau kongregazio guztiekin burutu zuen Philippiko kongregazioa izan ezik. Komunitate honi bere ongizate fisikoa zaintzeko baimena eman zion. Atal honetan, ordea, arraro samarra dirudien pasarte bat aurkitzen dugu.

"Zeren salbamenaren mezua predikatzen dudanean, ez dut horretaz harrotzeko arrazoirik, behartuta nagoelako; zorigaitza gertatuko litzaidake salbamenaren mezua predikatzen ez badut!" (14. bertsoa).

Paulek, gizon aske gisa, egin behar zuen zerbaitz hitz egiten du! Nola izan zen posible hori? Askatasun printzipioa argi ikusi al zuen? Nahiago dut askatasunera hurbildu nahi zuela bere adibide bidez. Irakurtzen jarraitzen dugu:

"Neure borondatez hau egiten badut bakarrik izango dut soldata (eskubidea); baina nahi gabe egiten badut, kudeaketa bat baino ez da nire eskumena. Zein da nire soldata? salbamen-mezua, doan eskaintzen dut, salbamen-mezua predikatzeko nire eskubideaz baliatu ez dadin, pertsona guztiengandik independentea (askea) naizen arren, guztien esklabo egin naizelako. horietako gehienak babesteko, baina hori guztia salbamen-mezuaren mesedetan egiten dut, nik ere parte hartu ahal izateko "(1. Korinther 9,17–19 eta 23).

Paulok Jainkoaren agindua jaso zuen eta oso ondo zekien Jainkoak hala egin behar zuela; egin behar zuen, ezin zuen irrikatu. Alokairuan inolako erreklamaziorik ez zuen administratzaile edo administratzaile gisa ikusi zuen bere burua. Egoera horretan, ordea, Paulek espazio librea lortu du, murrizketa hori askatasunerako espazio handia ikusi zuen arren. Lanari kalte-ordainak uko egin zizkion. Zerbitzari edo esklabo ere egin zuen. Inguruetara egokitu zen; eta ebanjelioa predikatzen zuen jendea. Kalte-ordaina emanez, jende askorengana iristea lortu zuen. Bere mezua entzun zutenek garbi ikusi zuten mezua berez ez zela amaiera, aberastea edo iruzurrak. Kanpotik, etengabeko presioa eta konpromisoa zuen norbait zela dirudi. Baina Paul ez zegoen barruan lotuta, independentea zen, aske zegoen. Nola gertatu zen hori? Itzul gaitezen une batez elkarrekin irakurri dugun lehen pasarteari.

Jesusek erantzun zien: «Egiaz diotsuet: Bekatu egiten duen oro bekatuaren esklabo da. Esklaboa ez da betiko etxean geratzen, semea baizik». (Johannes 8,34-35).

Zer esan nahi zuen Jesusek hemen "etxe" hitzarekin? Zer esan nahi du etxe batek berarentzat? Etxe batek segurtasuna ematen du. Gogora dezagun Jesusek esan zuena: bere Aitaren etxean Jainkoaren seme-alabentzat gela asko daude prestatuta. (Johannes 14)Paulok bazekien Jainkoaren seme-alaba zela; ez zen gehiago bekatuaren esklabo. Posizio honetan, seguru zegoen (zigilatuta?). Bere zereginagatik ordaina jasotzeari uko egiteak askoz ere hurbilago jarri zuen Jainkoarengana eta Jainkoak bakarrik eman diezaiokeen segurtasunera. Paulok askatasun horren alde egin zuen gogor. Pribilegio bati uko egitea garrantzitsua zen Paulorentzat, horrela jainkozko askatasuna lortzen baitzuen, eta hori Jainkoarengan aurkitzen zuen segurtasunean agertzen zen. Lurreko bizitzan, Paulok segurtasun hori bizi izan zuen eta behin eta berriz eskerrak eman zizkion Jainkoari horregatik, bere gutunetan hitz hauekin adieraziz... "Kristogan" seinalatu zuen. Sakonki bazekien jainkozko askatasuna Jesusek bere jainkozko estatuari uko egitea besterik ez zela posible egiten.

Gertukoekiko maitasunaren uko egitea Jesusek esan nahi zuen askatasunaren giltza da.

Egitate hori egunero argiago bihurtu behar dugu. Jesusek, apostoluek eta lehen kristauek adibide bat eman digute. Ikusi dute uko egitea zirkulu zabaletara joango dela. Jende askok ukitu zuen besteekiko maitasuna uko egiteak. Mezua entzuten zuten, jainkozko askatasuna onartu zuten, etorkizunera begira zeudelako, Paulok jarri zuen moduan:

"...sorkuntza bera usteltzearen menpekotasunetik askatuko dela eta Jainkoaren seme-alabek aintza egoeran izango duten askatasunean parte hartuko duela. Badakigu sorkuntza osoa oraindik minez intzirika dagoela jaiotza berriaren zain. Baina ez sorkuntza bakarrik, baizik eta gu geuk ere, Espiritua lehen fruitu gisa dugunok, barnean intzirika egiten dugu seme-alaba izateko adopzioaren agerpenaren zain, hau da, gure bizitzen erredentzioaren zain." (Römer 8,21-23).

Jainkoak askatasun hori ematen die bere seme-alabei. Oso zati berezia da Jainkoaren seme-alabek jasotzen dutena. Jainkoaren seme-alabek karitatearengatik hartzen duten uko egiteak Jainkoak ematen duen segurtasuna, lasaitasuna eta lasaitasuna baino gehiago konpentsatzen ditu. Pertsona batek segurtasun hori ez badu, independentziaren bila dabil, emantzipazioz mozorrotuta. Bere burua zehaztu nahi du eta askatasuna deitzen dio. Zenbat gaizki sortu da jadanik. Askatasun gaizki ulertuz sortu den sufrimendua, beharra eta hustua.

"Jaioberriek bezala, irrikatu esne garbi eta arrazionala (esne horri askatasuna deitu genezake), horren bidez salbaziora haz zaitezten, Jauna ona dela sentitu baduzue. Hurbildu zaitezte harengana, gizakiek arbuiatu baina Jainkoak aukeratu eta berarentzat preziatu den harri biziarengana, eta harri bizidunen antzera, eraiki zaitezte etxe espiritual gisa (non segurtasun hori jokoan dagoen) apaizgo santu izateko, Jainkoari onargarriak zaizkion sakrifizio espiritualak eskainiz Jesukristoren bidez!" (1. Petrus 2,2–6).

Jainkozko askatasunaren alde egiten badugu, grazia eta ezagutza horretan hazten gara.

Azkenik, artikuluko bi esaldi aipatu nahiko nituzke sermoi honetarako inspirazioa aurkitu dudana: “Askatasuna ez da mugarik eza, hurkoarekiko maitasunagatik gabe egin ahal izatea baizik. Askatasuna hertsatzerik eza bezala definitzen duenak jendeari segurtasunean atseden hartzea ukatzen du eta etsipena programatzen du.

by Hannes Zaugg