Zer da gurtza?

Gurtza Jainkoaren aintzarako erantzuna da. Jainkozko maitasunak bultzatuta dago eta bere sorkuntzarako jainkozko auto-errebelaziotik sortzen da. Adorazioan fededuna Jainko Aitarekin harremanetan sartzen da Jesukristoren bitartez, Espiritu Santuaren bitartez. Gurtzatzeak ere esan nahi du apaltasunez eta alaitasunez Jainkoari gauza guztietan lehentasuna ematea. Jarrera eta ekintzetan adierazten da: otoitza, laudorioa, ospakizuna, eskuzabaltasuna, erruki aktiboa, damua (Joan 4,23; 1. Johannes 4,19; filipiarrak 2,5-hogei; 1. Peter 2,9-10; Efesoarrak 5,18-20; Kolosarrak 3,16-17; Erromatarrak 5,8-11; 12,1; Hebrear 12,28; 13,15-16.).

Jainkoak ohorea eta laudorioa merezi du

Ingelesezko "gurtza" hitzak norbaiti balioa eta errespetua emateari egiten dio erreferentzia. Hebrear eta grezierazko hitz asko daude gurtza gisa itzulita, baina nagusiek zerbitzuaren eta betebeharraren oinarrizko ideia dute, hala nola zerbitzari batek bere nagusiari erakusten dion bezala. Jainkoa bakarrik gure bizitzako arlo guztietan Jauna dela adierazten dute, Kristok Satanasi Mateoren erantzunean bezala. 4,10 ilustratua: «Alde zurekin, Satanas! Zeren idatzita dago: gurtuko duzu zure Jainko Jauna, eta bera bakarrik zerbitzatuko duzu» (Mateo 4,10; Luke 4,8; 5 al. 10,20).

Beste kontzeptu batzuk sakrifizioa, makurtzea, aitortza, omenaldia, debozioa, etab. "Jainkozko gurtzaren funtsa ematea da: Jainkoari zor zaiona ematea" (Barackman 1981: 417).
Kristok esan zuen: «Iritsi da ordua egiazko adoratzaileek Aita espirituz eta egiaz adoratuko duten; izan ere, Aitak ere halako adoratzaileak izan nahi ditu. Jainkoa espiritua da, eta hura gurtzen dutenek espirituz eta egiaz adoratu behar dute" (Joan 4,23-24.).

Goiko pasarteak iradokitzen du gurtza Aitari zuzentzen zaiola eta fededunaren bizitzaren zati bat dela. Jainkoa Espiritua den bezala, gure gurtza fisikoa ez ezik, gure izate osoa ere hartuko du eta egian oinarrituta egongo da (kontuan izan Jesus, Hitza, egia dela - ikus Joan 1,1.14; 14,6; 17,17).

Fedearen bizitza osoa Jainkoaren ekintzari erantzuteko gurtza da, "gure Jainko Jauna gure bihotz osoz, eta gure arima osoz, gure gogo osoz eta gure indar guztiekin maitatzen baitugu" (Mk. 1).2,30). Benetako gurtzak Mariaren hitzen sakontasuna islatzen du: "Nire arimak handitzen du Jauna" (Lukas 1,46). 

"Kultza elizaren bizitza osoa da, zeinaren bidez fededunen gorputzak Espiritu Santuaren indarraz esaten duen Amen (hala izan dadila!) Jesukristo gure Jaunaren Jainko eta Aitari" (Jinkins 2001: 229).

Kristau batek egiten duena esker oneko gurtzarako aukera da. "Eta egiten duzun guztia, hitzez edo egitez, egin ezazue guztia Jesus Jaunaren izenean, eskerrak emanez haren bidez Jainko Aitari" (Kolosarrei 3,17; ikusi ere 1. Korintoarrei 10,31).

Jesukristo eta gurtzen

Goiko pasarteak Jesukristoren bitartez eskerrak ematen ditugula aipatzen du. «Espiritua» den Jesus Jaunaz geroztik (2. Korintoarrei 3,17) Gure Bitartekari eta Defendatzaile izanik, gure gurtza haren bidez Aitarengana doa.
Gurtzak ez ditu giza bitartekaririk behar, hala nola apaizak, gizakia Kristoren heriotzaren bidez Jainkoarekin adiskidetu delako eta haren bidez "espiritu bakarrean Aitarengana sartu" delako (Efesioarrei). 2,14-18). Irakaspen hau Martin Luterok "fededun guztien apaizgoa"ren kontzepzioaren jatorrizko testua da. “...Elizak Jainkoa gurtzen du Kristok Jainkoari guregatik eskaintzen dion gurtza perfektuan (leiturgia) parte hartzen duen heinean.

Jesukristo bere bizitzako gertaera garrantzitsuetan gurtu zuten. Halako gertaera bat bere jaiotzaren ospakizuna izan zen (Mateo 2,11) aingeruak eta artzainak poztu zirenean (Lukas 2,13-14. 20), eta bere piztueran (Mateo 28,9. 17; Lukas 24,52). Bere lurreko ministerioan ere, jendeak gurtzen zuen haiekiko zuen ministerioari erantzunez (Mateo 8,2; 9,18; 14,33; Markatu 5,6 etab.). epifania 5,20 aldarrikatzen du, Kristori erreferentzia eginez: "Dinezkoa da hildako Bildotsa".

Gurtza kolektiboa Itun Zaharrean

«Seme-alabek zure obrak goraipatu eta zure egintza ahaltsuak deklaratuko dituzte. Zure distira handiaz mintzatuko dira eta zure mirariez hausnartuko dute; zure egintza ahaltsuez hitz egingo dute eta zure aintzaz esango dute; zure ontasun handia goraipatu eta zure zuzentasuna goretsiko dute" (Salmoa 145,4-7.).

Laudorio eta gurtza kolektiboaren praktika tradizio biblikoan oinarritzen da.
Sakrifizio eta omenaldi indibidualaren eta kultu-jarduera paganoaren adibideak badira ere, Israel nazio gisa ezarri aurretik ez zegoen benetako Jainkoaren gurtza kolektiboaren eredu argirik. Moisesek faraoiari israeldarrei Jauna ospatzeko baimena emateko eskaera gurtza kolektiborako deiaren lehen zantzuetako bat da (2. Mose 5,1).
Promesatutako Lurrera bidean, Moisesek israeldarrek fisikoki ospatzeko zenbait jai egun agindu zituen. Hauek Irteera 2an azaltzen dira, 3. Genesis 23 eta beste nonbait aipatu. Egiptotik Irteeraren oroitzapenak eta basamortuan izandako esperientziak aipatzen dituzte. Esate baterako, Tabernakuluen Jaia ezarri zen, Israelgo ondorengoek jakin zezaten «Jainkoak Israelgo seme-alabak tabernakuluetan bizitzera» Egiptotik atera zituenean (3. Moises 23,43).

Batzar santu hauek betetzeak ez zuela israeldarrentzako egutegi liturgiko itxi bat osatzen, eskriturazko gertaerek argi uzten dute geroago Israelgo historian askapen nazionalaren urteko bi jai egun gehigarri gehitu zirela. Bata Purim jaia zen, "poza eta alaitasunaren, jaia eta jaia" (Esther[espazioa]])8,17; baita Johannes ere 5,1 Purim jaiari erreferentzia egin diezaioke). Bestea, tenpluko dedikazioaren jaia zen. Zortzi egun iraun zuen eta maiatzaren 2an hasi zen hebrear egutegiaren arabera5. Kislev (abendua), tenpluaren garbiketa eta Judas Makabeok 164. urtean Antioko Epifanesen aurkako garaipena ospatzen, argi erakustaldiekin. Jesus bera, "munduko argia", egun hartan zegoen tenpluan (Joan 1,9; 9,5; 10,22-23.).

Hainbat barau egun ere aldarrikatu ziren ordu finkoetan (Zakarias 8,19), eta ilberriak behatu dira (Esra [espazioa]]3,5 etab.). Egunero eta astero ordenantza, errito eta sakrifizio publikoak zeuden. Asteroko larunbata "batzar santua" agindutakoa zen (3. Moises 23,3) eta itun zaharraren seinale (2. Moises 31,12-18) Jainkoaren eta israeldarren artekoa, eta Jainkoaren opari bat ere haien atsedenerako eta onurarako (2. Moises 16,29-30). Levitar egun santuekin batera, larunbata Itun Zaharreko parte hartzen zen (2. Moises 34,10-28.).

Tenplua Itun Zaharreko gurtza ereduen garapenean beste faktore esanguratsu bat izan zen. Bere tenpluarekin, Jerusalem fededunek festa ezberdinak ospatzeko bidaiatzen zuten erdigune bihurtu zen. «Horretan pentsatuko dut eta nire bihotza isuriko dut neure baitan: nola joan nintzen jendetza handian haiekin Jainkoaren etxera poz-pozik
eta eskerrak ematea ospatzen dutenen konpainian" (4. Salmoa2,4; ikus 1Kr 2 ere3,27-32; 2Kr 8,12-13; Joan 12,12; Apostoluen Eginak 2,5-11 eta abar).

Itun zaharrean gurtza publikoan erabateko partaidetza mugatua zegoen. Tenplu barrutian, emakume eta haurrak normalean gurtza-leku nagusitik debekatuta zeuden. Emaskulatuak eta legez kanpokoak, baita hainbat talde etnikoak, hala nola moabtarrak, ez dira "inoiz" kongregazioan sartuko (Deuteronomio 5 Kor.3,1-8.). Interesgarria da "inoiz" kontzeptu hebrearra aztertzea. Jesus bere amaren aldetik Rut izeneko emakume moabitar baten ondorengoa zen (Lukas 3,32; Mateo 1,5).

Gurtza kolektiboa Itun Berrian

Testamentu Zaharren eta Berriaren arteko ezberdintasunak argi daude gurtzarekin santutasunari dagokionez. Lehen aipatu bezala, Itun Zaharrean zenbait toki, garai eta pertsona sakratuak ziren eta, beraz, gurtza praktiketarako garrantzitsuak ziren beste batzuk baino.

Testamentu Berriarekin Testamentu Zaharreko esklusibotasunetik Testamentu Berriaren inklusibotasunera saindutasunaren eta gurtzaren ikuspegitik pasatzen gara; toki eta pertsona jakin batzuetatik leku, garai eta pertsona guztietara.

Adibidez, Jerusalemgo tabernakulua eta tenplua leku santuak ziren "non gurtu behar zen" (Joan 4,20), Paulok gidatzen du gizonek "esku santuak leku guztietan altxatu behar dituztela", ez bakarrik Itun Zaharreko edo judutar gurtza-lekuetan, tenpluko santutegiarekin lotutako praktika bat (1. Timotheo 2,8; 13. salmoa4,2).

Itun Berrian, kongregazio-bilerak etxeetan, goiko ganberetan, ibai ertzetan, lakuen ertzean, mendi-hegaletan, eskoletan, etab. egiten dira (Marko 1.6,20). Fededunak Espiritu Santua bizi den tenplu bihurtzen dira (1. Korintoarrei 3,15-17), eta Espiritu Santuak bileretara eramaten dituen tokira biltzen dira.

AT-ko egun santuei dagokienez, esate baterako, "oporraldi bereiziak, ilberriak edo larunbata", hauek "etorkizuneko gauzen itzala" adierazten dute, zeinen errealitatea Kristo den (Kolosarrei 2,16-17).Horregatik, Kristoren betetasunaren ondoriozko gurtza garai berezien kontzeptua baztertzen da.

Askatasuna dago gurtza garaiak aukeratzeko norbanakoaren, kongregazioaren eta kulturaren egoeraren arabera. «Batzuek egun bat hurrengoa baino gorago jotzen dute; baina bestea egun guztiak berdinak izaten ditu. Bakoitzak bere iritziaz ziur egon dadila" (Erromatarrek 1 Kor4,5). Itun Berrian, bilerak garai ezberdinetan egiten dira. Elizaren batasuna Jesusengan fededunen bizitzetan adierazten zen Espiritu Santuaren bidez, ez tradizio eta egutegi liturgikoen bidez.

Jendeari dagokionez, Itun Zaharrean Israelgo herriak bakarrik ordezkatzen zuen Jainkoaren herri santua. Itun Berrian leku guztietako pertsona guztiak Jainkoaren herri espiritual eta santuaren parte izatera gonbidatzen dira (1. Peter 2,9-10.).

Itun Berritik jakin dugu ez dela tokirik beste inor baino santuago, ez denborarik beste inor baino santuago, eta ez herririk beste inor baino santuago. Ikasten dugu "pertsonak aintzat hartzen ez dituen Jainkoa" (Eginak 10,34-35) ere ez ditu denborak eta lekuak begiratzen.

Itun Berriak modu aktiboan bultzatzen du bilketaren praktika (Hebrearrei 10,25).
Apostoluen epistoletan asko idazten da kongregazioetan gertatzen denari buruz. "Egin bedi guztia eraikitzeko!" (1. Korintoarrei 14,26) dio Paulok, eta gainera: "Baina dena izan bedi ohoragarria eta ordenatua" (1. Korintoarrei 14,40).

Kultu kolektiboaren ezaugarri nagusiak Hitzaren predikapena ziren (Eg 20,7; 2. Timotheo 4,2), Gorespenak eta eskerrak (Kolosarrei 3,16; 2. Tesalonikarrak 5,18), Ebanjelioaren eta elkarren aldeko interzesioa (Kolosarrei 4,2-4; James 5,16), Ebanjelioaren lanari buruzko mezuen trukea (Eginak 14,27) eta behartsuentzako opariak elizan (1. Korintoarrei 16,1-2; filipiarrak 4,15-17.).

Gurtza ekitaldi berezietan Kristoren sakrifizioaren oroimena ere biltzen zen. Bere heriotza baino lehen, Jesusek Jaunaren Afaria abiatu zuen Itun Zaharreko pasartea erabat aldatuz. Arkume baten ideia agerikoa erabili beharrean gure gorputza hautsita zegoela aipatzeko, guretzat hautsitako ogia aukeratu zuen.

Horrez gain, ardoaren ikurra sartu zuen, guretzat isuritako odola sinbolizatzen zuena, Pazkoko erritualaren parte ez zena. Itun Zaharreko Pazkoa ordezkatu zuen Itun Berriko gurtza praktika batekin. Ogi honetatik jaten eta ardo hau edaten dugun guztietan, Jaunaren heriotza aldarrikatzen dugu bera itzuli arte.6,26-hogei; 1. Korintoarrei 11,26).

Gurtza ez da Jainkoari egindako laudorio eta omenezko hitzak eta ekintzak soilik. Besteekiko dugun jarrera ere bada. Beraz, adiskidetze izpiriturik gabe gurtzara joatea desegokia da (Mateo 5,23-24.).

Gurtza fisikoa, mentala, emozionala eta espirituala da. Gure bizitza osoa inplikatzen du. "Sakrifizio bizi bat, santua eta Jainkoarentzat onargarria" aurkezten dugu, hau da gure zentzuzko gurtza (Erromatarrek 1 Kor.2,1).

itxiera

Kultua Jainkoaren duintasunaren eta ohorearen aitorpena da, sinestunaren bizitzan eta fededunen komunitatean parte hartzearen bidez adierazitakoa.

James Henderson