Audio
Kreditu historikoak
Kredo bat (credo, latinetik "uste dut") sinesmenen formulazio laburtzailea da. Egia garrantzitsuak zerrendatu nahi ditu, doktrina-adierazpenak argitu, egia akatsetik bereizi. Erraz memorizatzeko moduan idatzi ohi da. Bibliako pasarte batzuek sinesmen izaera dute. Beraz, Jesusek oinarritutako eskema erabili zuen 5. Mose 6,4-9, kredo gisa. Paulek adierazpen sinpleak eta kredo antzekoak egiten ditu 1. Korintoarrei 8,6; 12,3 eta 15,3-4. Era berean, 1. Timotheo 3,16 kredo bat ematen du forma biziki estutu batean.
Hasierako elizaren hedapenarekin, fededunei beren erlijioaren irakaspen garrantzitsuenak erakusten zizkien kredo formal baten beharra sortu zen. Apostoluen 'Kredoa' deitzen da, ez lehen apostoluek idatzi zutelako, baizik eta apostoluen irakaspena egoki laburbiltzen duelako. Tertuliano, Agustin eta beste Elizako Aitak Apostoluen Kredoaren bertsio apur bat desberdinak zituzten; Pirminusaren testua (750 inguruan) azkenik forma estandartzat hartu zuten.
Eliza hazi ahala, heresiak ere joan ziren, eta lehen kristauek beren fedearen mugak argitu behar izan zituzten. Hasieran 4. mendean, Itun Berriko kanona ezarri aurretik, eztabaida sortu zen Kristoren jainkotasunaren inguruan. Galdera hori argitzeko, Konstantino enperadoreak eskatuta, Erromatar Inperioko leku guztietako apezpikuak elkartu ziren Nizean 325ean. Haien adostasuna idatzi zuten Nizeako Kredoa deiturikoan. 381ean beste sinodo bat bildu zen Konstantinoplan, eta bertan Nizeneko Aitortza apur bat berrikusi eta zabaldu zen puntu batzuk barne. Bertsio honi Nicene Constantinopolitan edo Nicene Creed laburra deitzen zaio.
Hurrengo mendean, elizako buruak Chalcedon hirian elkartu ziren, besteak beste, Jainkoaren eta gizakiaren izaerari buruzko aholkuak emateko. Ebanjelioarekin, doktrina apostolikoarekin eta eskriturarekin bat zetorrela uste zuten formula bat aurkitu zuten. Kalkedonia edo Kalkedoniar formularen definizio kristologikoa deritzo.
Zoritxarrez, kredoak ere formulaikoak, konplexuak, abstraktuak eta batzuetan "Eskritura Santuarekin" berdinduak izan daitezke. Behar bezala erabilita, ordea, doktrina-oinarri koherentea ematen dute, Bibliako doktrina egokia babesten dute eta elizako bizitzarako ardatz bat sortzen dute. Hurrengo hiru sinesmenak kristauen artean oso onartuak dira bibliako gisa eta benetako kristau ortodoxia (ortodoxia) formulazio gisa.
Nizeneko kredoa (K.o. 381)
Jainko batean sinesten dugu, Aita, ahalguztiduna, zeruko eta lurraren sortzailea, ikusgai eta ikusezina den guztia. Eta Jesukristo Jaun bati, Jainkoaren Seme bakarrak, Aitak denbora guztian baino lehen sortua, argitik argia, Jainko egiazko Jainkoarengandik sortua, ez sortua, Aitarekin izaki hori gure bitartez gizaki guztiak bihurtu zen. eta gure salbazioa zerutik jaitsi zen eta haragia hartu zuen Espiritu Santuaren eta Ama Birjinaren eta gizonaren eta guretzat Gurutziltzatu zen Ponzio Pilatoren azpian eta nor sufritu eta lurperatu zen eta berriro igo zen hirugarren egunean Eskrituren arabera eta zerura eta atzera joan zen. Aitaren eskuineko eskua eseri eta itzuliko da aintzinean bizi direnak eta hildakoak haien erreinuak ez dutela amaierarik epaituko.
Eta Aita eta Semearekin batera gurtzen eta glorifikatzen den Espiritu Santua, Profeten bidez hitz egiten duena.
ditu; eliza santua eta katolikoa [besarkatzen duena] eta apostolikoa. Bataioa aitortzen dugu bekatuak barkatzeko; hildakoen berpizkundearen eta etorkizuneko munduaren bizitzaren zain gaude. Amen.
(JND Kelly-ren aipatua, Christian Confessions, Göttingen 1993)
Apostoluen Kredoa (K.o. 700 inguruan)
Jainkoan, Aita, ahalguztiduna, Zeruko eta Lurraren sortzailea sinesten dut. Eta Jesukristori, gure Jaun bakarra, gure Jauna, Espiritu Santuak jaso zuen, Maria Birjinarengandik sortua, Ponzio Pilatok jasan zuen, gurutziltzatu, hil eta lurperatu zuten, heriotzaren erreinura jaitsi zen, hildakoen artetik jaio zen herenegun. zerura igo, Jainkoaren Aitaren eskuinean dago; handik etorriko da biziak eta hildakoak epaitzera. Espiritu Santuan sinesten dut, Eliza kristau santua, santuen komunioa, bekatuak barkatzea, hildakoen berpizkundea eta betiko bizitza. Amen.
Jainkoaren eta giza izaeraren batasuna definitzea Kristoren pertsonan
(Chalcedon-eko Kontseilua, 451 AD)
Beraz, aita santuei jarraituz, guztiok aho batez irakasten dugu gure Jauna Jesukristo Seme bat eta bera dela konfesatzen; gauza bera da perfektua jainkotasunean eta bera perfektua gizateriaren baitan, egiazko Jainkoa eta benetako gizakia arima eta gorputz arrazionalarena, Aita Jainkotasunaren (homoúsion) izanik eta gurekin gizateriaren araberakoa den bezala, antzekoa. guri alderdi guztietan, bekatua izan ezik. Jainkotasunaren arabera Aitarengandik baino lehenago jaioa, baina denboraren amaieran, berdin bezala, guregatik eta gure salbamenerako, Maria, Ama Birjina eta Jainkoaren Amarengandik (theotokos), [jaio] da, bezala. bat eta bera, Kristo, Semea, sorterria, bi naturatan ezagutua nahastu gabe, aldatu gabe, zatitu gabe, zatitu gabe. Horretan, izadien aniztasuna ez da inola ere deuseztatzen batasunaren mesedetan; aitzitik, bi izaera bakoitzaren berezitasuna gordetzen da eta bat egiten da pertsona eta hipostasia osatzeko. [Aitortzen dugu] ez bi pertsonetan banatuta eta banatua bezala, baizik eta Seme bat eta bera, jatorrizkoa, Jainkoa, Logos, Jauna, Jesukristo, antzinako profetek berari buruz [profesizatu zuten] eta bere buruari buruz, Jesukristok agindu zigun bezala. eta aitaren ikurra [Nizeako Kredoa] eman zigun. (Iraganeko eta gaur egungo erlijiotik aipatua, Betz / Browning / Janowski / Jüngel, Tübingen 1999)
