Salbazioa
Salbazioa gizateriaren eta Jainkoaren arteko batasuna berreskuratzea eta sorkuntza guztia bekatuaren eta heriotzaren esklabutzatik askatzea da. Jainkoak ez dio salbazioa ematen bizitza honetarako bakarrik, baizik eta betikotasunerako Jesukristo Jaun eta Salbatzaile gisa onartzen duen pertsona orori. Salbazioa Jainkoaren oparia da, graziaz posible egiten dena, Jesukristogan fedearen bidez ematen dena, ez meritu pertsonalen edo lan onen bidez lortua. (Efesoarrei 2:4-10; 1 Korintoarrei 1:9; Erromatarrei 8:21-23; 6:18, 22-23)
Salbazioa - erreskate operazioa!
Salbazioa, erredentzioa erreskate operazioa da. Salbazioaren kontzeptura hurbiltzeko hiru gauza jakin behar ditugu: zein zen arazoa; zer egin zuen Jainkoak; eta nola erantzun behar diogun horri.
Gizakia zer den
Als Gott den Menschen machte, schuf er ihn „zu seinem Bilde“, und er nannte seine Schöpfung „sehr gut“ (1Mo 1,26-27 u. 31). Ein wunderbares Geschöpf war der Mensch: aus Staub erschaffen, aber belebt vom Odem Gottes (1Mo 2,7).
"Jainkoaren irudiak" ziurrenik adimena, botere sortzailea eta sorkuntzaren gaineko autoritatea barne hartzen ditu. Eta baita harremanak izateko eta erabaki moralak hartzeko gaitasuna ere. Nolabait Jainkoa bera bezalakoak gara, Jainkoak helburu oso berezia duelako guretzat, bere seme-alabentzat.
Das erste Buch Mose berichtet uns, dass die ersten Menschen etwas taten, was Gott ihnen verboten hatte (1Mo 3,1-13). Ihr Ungehorsam zeigte, dass sie Gott nicht vertrauten; und es war eine Verletzung seines Vertrauens in sie. Durch Unglauben hatten sie die Beziehung getrübt und waren dem, was Gott für sie wollte, nicht gerecht geworden. Dadurch verloren sie ein Stück Gottähnlichkeit. Das Ergebnis, sagte Gott, wären: Kampf, Schmerz und Tod (V. 16-19). Wenn sie den Weisungen des Schöpfers nicht folgen wollten, mussten sie eben durchs Tal der Tränen.
Der Mensch ist edel und niederträchtig zugleich. Wir können hohe Ideale haben und dennoch barbarisch sein. Wir sind gottähnlich und zugleich doch gottlos. Wir sind nicht mehr „im Sinne des Erfinders“. Obwohl wir uns „verdorben“ haben, hält Gott uns immer noch für gottebenbildlich (1Mo 9,6). Das Potenzial, gottgleich zu werden, ist immer noch da. Deshalb will Gott uns retten, deshalb will er uns erlösen und die Beziehung wiederherstellen, die er zu uns hatte.
Jainkoak betiereko bizitza eman nahi digu, minik gabe, Jainkoarekin eta elkarren artean baldintza onetan. Gure adimena, sormena eta indarra onerako erabili nahi ditu. Bera bezalakoa izan nahi du, lehen pertsonak baino hobeak garela ere. Hori da salbazioa.
Planaren bihotza
Beraz, erreskate beharra dugu. Eta Jainkoak salbatu gintuen, baina inork espero ez zezakeen modu batean. Jainkoaren Semea gizaki bihurtu zen, bizia bekatuetatik libre bizi zen eta guk hil egin genuen. Eta hori - dio Jainkoak - behar dugun salbazioa da. Zer ironia! Biktima salbatuta gaude. Gure Sortzailea haragi bihurtu zen gure zigorraren ordezko gisa. Jainkoak altxatu zuen, eta Jesusen bidez berpizkundera eramango gaituela agintzen du.
Jesusen heriotza eta berpizkundea gizateriaren heriotza eta berpizkundea posible bihurtzen dira. Heriotza gure porrotak eta akatsak merezi duena da, eta gure Sortzailea den heinean, gure akats guztiak berreskuratu ditu. Heriotza merezi ez zuen arren, gure borondatez onartu zuen.
Jesus Christus ist für uns gestorben, und für uns ist er auch auferweckt worden (Röm 4,25). Mit ihm ist unser altes Ich gestorben, und mit ihm wird ein neuer Mensch zum Leben erweckt (Röm 6,3-4). Mit einem einzigen Opfer verbüsste er die Strafe für die Sünden „der ganzen Welt“ (1Joh 2,2). Die Zahlung wurde bereits entrichtet; die Frage ist jetzt, wie uns der Nutzen daraus zuteil wird. Unsere Teilhabe am Plan geschieht durch Reue und Glauben.
contrition
Jesus kam, um Menschen zur Reue zu rufen (Lk 5,32); („Reue“ ist bei Luther meistens mit „Busse“ übersetzt). Petrus rief dazu auf, zu bereuen und sich zu Gott zu bekehren, um Vergebung zu erlangen (Apg 2,38; 3,19). Paulus legte Menschen die „Busse zu Gott“ ans Herz (Apg 20,21, Elberfelder Bibel). Reue bedeutet: Abkehr von der Sünde, Hinwendung zu Gott. Den Athenern verkündete Paulus, über Götzendienst in Unwissenheit sehe Gott hinweg, nun aber „gebietet er den Menschen, dass alle an allen Enden Busse tun“ (Apg 17,30). Sprich: Sie sollten vom Götzendienst ablassen.
Paulus sorgte sich, manche der korinthischen Christen könnten vielleicht ihre Sünden der Unzucht nicht bereuen (2Kor 12,21). Für diese Menschen hiess Reue die Bereitschaft, von der Unzucht abzulassen. Der Mensch, so Paulus, soll „rechtschaffene Werke der Busse tun“, das heisst die Echtheit seiner Reue durch Taten beweisen (Apg 26,20). Wir ändern unsere Gesinnung und unser Verhalten.
Zum Fundament unserer Lehre gehört die „Umkehr von den toten Werken“ (Hebr 6,1). Das heisst nicht Perfektion von Anfang an – der Christ ist nicht vollkommen (1Joh1,8). Reue heisst nicht, dass wir am Ziel schon angekommen sind, sondern dass wir anfangen, in die richtige Richtung zu gehen.
Wir leben nicht mehr uns selbst, sondern dem Erlöser Christus (2Kor 5,15; 1Kor 6,20). Paulus sagt uns: „Wie ihr eure Glieder hingegeben hattet an den Dienst der Unreinheit und Ungerechtigkeit zu immer neuer Ungerechtigkeit, so gebt nun eure Glieder hin an den Dienst der Gerechtigkeit, dass sie heilig werden“ (Röm 6,19).
fede
Jendea damutzera deitzeak ez ditu oraindik bere errakortasunetik salbatzen. Jendeak milaka urte daramatza obedientziara deituta, baina oraindik salbazioa behar dute. Bigarren elementu bat behar da eta hori da sinesmena. Itun Berriak askoz gehiago dio fedeari buruz damutzeaz (penitentziaz) baino - fedearen hitzak zortzi aldiz arruntagoak dira.
Wer an Jesus glaubt, dem wird vergeben (Apg 10,43). „Glaube an den Herrn Jesus, so wirst du und dein Haus selig!“ (Apg 16,31.) Das Evangelium „ist eine Kraft Gottes, die selig macht alle, die daran glauben“ (Röm 1,16). Die Christen haben den Beinamen Gläubige, nicht Bereuende. Ausschlaggebendes Merkmal ist der Glaube.
Zer esan nahi du "sinetsi" - gertakari jakin batzuk onartzea? Greziako hitzak sinesmen mota hau esan dezake, baina batez ere "konfiantza" adiera nagusia du. Paulok Kristorengan sinestera deitzen gaituenean, ez du nagusiki faktikoa esan nahi. (Deabruak ere badaki Jesusi buruzko gertaerak, baina oraindik ez da salbatu.)
Jesukristorengan sinesten badugu, harengan fidatzen gara. Leial eta fidagarria dela badakigu. Berarekin kontatu dezakegu zaindu eta agintzen duena emateko. Ziur egon gaitezke gizateriaren arazo larrienetatik salbatuko gaituela. Salbaziorako harengan konfiantza hartzen badugu, laguntza behar dugula eta guk eman diezagula onartzen dugu.
Fedeak berez ez gaitu salbatzen - Berarengan fedea izan behar du, ez beste ezertan. Beraren esku jartzen gara eta berak salbatzen gaitu. Kriston konfiantza dugunean, geure buruaz fidatzeari uzten diogu. Ondo portatzen ahalegintzen garen bitartean, ez dugu uste gure esfortzuak salbatuko gaituenik ("esfortzuak" ez zuen inoiz inor perfektu egin). Bestalde, ez gara etsitzen gure ahaleginak huts egiten duenean. Uste dugu Jesusek salbazioa ekarriko digula, ez guk geuk lan egingo dugula. Beragan oinarritzen gara, ez gure arrakasta edo porrotean.
Fedea damuaren indarra da. Jesus gure Redentore bezala fidatzen bagara; konturatzen garenean, Jainkoak hain maite gaituela bere Semea guregatik hiltzera bidali zuela konturatzen garenean; guretzako onena nahi duela jakin dugunean, berarentzat bizitzeko borondatea eta atsegina izateko gogoa ematen digu. Erabakia hartzen dugu: gidatu dugun bizitza zentzugabea eta frustrantea ematen dugu eta Jainkoak emandako esanahia, Jainkoak emandako norabidea eta orientazioa onartzen ditugu.
Fedea - hori da barne-aldaketa garrantzitsuena. Gure fedeak ez dio ezer «irabazten» guretzat, ez eta Jesusek guretzat «irabazi» duenari ezer gehitzen. Fedea norberak egindakoari erantzuteko, erantzuteko borondatea besterik ez da. Buztinezko putzuan lan egiten duten esklaboak bezalakoak gara, Kristok: «Nik salbatu zaitut» aldarrikatzen dien esklaboak. Aske gara buztinezko putzuan geratzeko edo harengan konfiantza izateko eta buztinezko zuloa uzteko. Erredentzioa gertatu da; horiek onartzea eta horren arabera jokatzea da gure betebeharra.
grazia
Das Heil ist ein Gottesgeschenk im Wortsinn: Gott schenkt es uns durch seine Gnade, durch seine Grossherzigkeit. Wir können es uns nicht verdienen, ganz gleich, was wir tun. „Denn aus Gnade seid ihr selig geworden durch Glauben, und das nicht aus euch: Gottes Gabe ist es, nicht aus Werken, damit sich nicht jemand rühme“ (Eph 2,8-9). Auch der Glaube ist ein Gottesgeschenk. Selbst wenn wir von diesem Augenblick an perfekt gehorchen, verdienen wir keine Belohnung (Lk 17,10).
Wir sind geschaffen zu guten Werken (Eph 2,10), aber gute Werke können uns nicht retten. Sie folgen der Heilserlangung, können sie aber nicht herbeiführen. Wie Paulus sagt: Könnte man durch Halten der Gesetze zum Heil kommen, so wäre Christus vergeblich gestorben (Gal 2,21). Gnade gibt uns keinen Freibrief zum Sündigen, aber sie wird uns geschenkt, während wir noch sündigen (Röm 6,15; 1Joh1,9). Wenn wir gute Werke tun, müssen wir Gott danken, denn er tut sie in uns (Gal 2,20; Phil 2,13).
Gott „hat uns selig gemacht und berufen mit einem heiligen Ruf, nicht nach unsern Werken, sondern nach seinem Ratschluss und nach der Gnade“ (2Tim1,9). Gott machte „uns selig – nicht um der Werke der Gerechtigkeit willen, die wir getan hatten, sondern nach seiner Barmherzigkeit“ (Tit 3,5).
Gnade ist das Herz des Evangeliums: Das Heil erlangen wir als Gottesgeschenk, nicht durch unsere Werke. Das Evangelium ist „das Wort seiner Gnade“ (Apg 14,3; 20,24). Wir glauben, „durch die Gnade des Herrn Jesus selig zu werden“ (Apg 15,11). Wir „werden ohne Verdienst gerecht aus seiner Gnade durch die Erlösung, die durch Christus Jesus geschehen ist“ (Röm 3,24). Ohne die Gnade Gottes wären wir rettungslos der Sünde und Verdammnis ausgeliefert.
Unser Heil steht und fällt mit dem, was Christus getan hat. Er ist der Heiland, derjenige, der uns rettet. Wir können uns unseres Gehorsams nicht rühmen, weil er stets unvollkommen ist. Das einzige, worauf wir stolz sein können, ist das, was Christus getan hat (2Kor 10,17-18) – und er hat es für jedermann getan, nicht nur für uns.
justifikazio
Salbazioa Bibliaren arabera deskribatzen da askotan: erreskateak, erredentzioa, barkamena, adiskidetzea, haurtzaroa, justifikazioa, etab. Arrazoia: jendeak argi desberdinak ikusten ditu bere arazoak. Zikin sentitzen bazara, Kristok garbiketa eskaintzen dizu. Esklabutza sentitzen baduzu, txartel bat erosi dezakezu; Errudun sentitzen denak barkatzen ditu.
Atzerritik eta atzera sentitzen direnei adiskidetzea eta adiskidetasuna eskaintzen zaizkie. Ezertarako balio ez dutenek balio berria eta segurua ematen diete. Edozein lekutan sentitzen ez dutenek haurtzaroa eta herentzia gisa eskaintzen dute salbazioa. Helbururik ez baduzu, esanahia eta helburua ematen dizkizu. Nekatuari atsedena eskaintzen dio. Beldurrari bakea ematen dio. Hori guztia salbazioa da, eta gehiago.
Ikus diezaiogun termino bakar bati hurbilagotik: justifikazioa. Grezierazko hitza arlo juridikotik dator. Akusatua "errugabe" deklaratzen da. Salbuetsita, errehabilitatuta, absolbitu egiten dute. Jainkoak justifikatzen gaituenean, gure bekatuak jada ez zaizkigula egozten dio. Zor kontua kitatu da.
Jesus guregatik hil zela onartzen badugu, salbatzaile bat behar dugula onartzen badugu, gure bekatuak zigorra merezi duela eta Jesusek zigorra jasan duela aitortzen badugu, fedea daukagu eta Jainkoak ziurtatzen digu barkatuak garela.
Durch „Werke des Gesetzes“ kann niemand gerechtfertigt – für gerecht erklärt – werden (Röm 3,20), weil das Gesetz nicht rettet. Es ist nur ein Massstab, dem wir nicht gerecht werden; diesem Massstab wird niemand gerecht (V. 23). Gott macht den gerecht, „der da ist aus dem Glauben an Jesus“ (V. 26). Gerecht wird der Mensch „ohne des Gesetzes Werke, allein durch den Glauben“ (V. 28).
Zur Veranschaulichung des Prinzips „Rechtfertigung durch Glauben“ führt Paulus Abraham an: „Abraham hat Gott geglaubt, und das ist ihm zur Gerechtigkeit gerechnet worden“ (Röm 4,3, ein Zitat aus 1Mo 15,6). Weil Abraham auf Gott vertraute, rechnete Gott ihn als Gerechten. Dies war lange vor Aufstellung des Gesetzeskodexes, Beweis, dass Rechtfertigung eine Gnadengabe von Gott ist, empfangen durch Glauben, nicht verdient durch Halten des Gesetzes.
Rechtfertigung ist mehr als Vergebung, ist mehr als das Löschen des Schuldkontos. Rechtfertigung heisst: Wir gelten fortan als gerecht, wir stehen da als jemand, der etwas Richtiges getan hat. Nicht aus den eigenen Werken kommt unsere Gerechtigkeit, sondern von Christus (1Kor 1,30). Durch den Gehorsam Christi, schreibt Paulus, wird der Gläubige gerecht (Röm 5,19).
Selbst dem „Gottlosen“ wird sein „Glaube gerechnet zur Gerechtigkeit“ (Röm 4,5). Ein Sünder, der auf Gott vertraut, steht in Gottes Augen gerecht da (und wird daher beim Jüngsten Gericht angenommen werden). Wer Gott vertraut, wird nicht mehr gottlos sein wollen, doch dies ist eine Folge, nicht eine Ursache der Heilserlangung. Paulus weiss und hebt immer wieder hervor, „dass der Mensch durch Werke des Gesetzes nicht gerecht wird, sondern durch den Glauben an Jesus Christus“ (Gal 2,16).
Hasiera berri bat
Batzuek istant batean sinesten dute. Zerbait klik egiten dute burmuinean, argi bat pizten da eta Jesus salbatzailea dela aitortzen dute. Beste batzuk modu gradualagoan iristen dira federa, poliki-poliki konturatuta salbazioa lortzeko jada ez direla beraiengan oinarritzen, Kristorengan baizik.
So oder so: Die Bibel beschreibt es als eine Neugeburt. Wenn wir Glauben an Christus haben, werden wir als Gotteskinder neu geboren (Joh 1,12-13; Gal 3,26; 1Joh5,1). Der Heilige Geist beginnt in uns zu leben (Joh 14,17), und Gott setzt in uns einen neuen Schöpfungszyklus in Gang (2Kor 5,17; Gal 6,15). Das alte Ich stirbt, ein neuer Mensch beginnt zu werden (Eph 4,22-24) – Gott verwandelt uns.
Jesukristorengan, eta gugan sinesten badugu, Jainkoak gizakiaren bekatuaren ondorioak bertan behera uzten ditu. Guregan Espiritu Santuaren lanarekin gizateria berria eratzen ari da. Biblia ez digu esaten nola gertatzen den; gertatzen ari dela soilik esaten digu. Bizitza honetan hasten da prozesua eta hurrengoan osatuko da.
Das Ziel ist, dass wir Jesus Christus ähnlicher werden. Er ist das vollkommene Ebenbild Gottes (2Kor 4,4; Kol 1,15; Hebr 1,3), und wir müssen in sein Ebenbild verwandelt werden (2Kor 3,18; Gal4,19; Eph 4,13; Kol 3,10). Wir sollen ihm gleich werden im Geiste – in Liebe, Freude, Frieden, Demut und anderen Gott-Eigenschaften. Das bewirkt der Heilige Geist in uns. Er erneuert das Bild Gottes.
Auch als Versöhnung – Wiederherstellung unserer Beziehung zu Gott – wird das Heil beschrieben (Röm 5,10-11; 2Kor 5,18-21; Eph 2,16; Kol 1,20-22). Wir widerstehen oder ignorieren Gott nicht meh – wir lieben ihn. Von Feinden werden wir zu Freunden. Ja, zu mehr als Freunden – Gott sagt, dass er uns als seine Kinder annimmt (Röm 8,15; Eph 1,5). Wir gehören seiner Familie an, mit Rechten, Pflichten und einem herrlichen Erbe (Röm 8,16-17; Gal 3,29; Eph 1,18; Kol 1,12).
Am Ende wird es keinen Schmerz und kein Leid mehr geben (Offb 21,4), was bedeutet, dass niemand mehr Fehler macht. Die Sünde wird nicht mehr sein, und der Tod wird nicht mehr sein (1Kor 15,26). Dieses Ziel mag in weiter Ferne liegen, wenn wir unseren jetzigen Zustand betrachten, aber die Reise beginnt mit einem einzigen Schritt – dem Schritt, Jesus Christus als Erlöser anzunehmen. Christus wird das Werk, das er in uns beginnt, vollenden (Phil 1,6).
Und dann werden wir noch christusähnlicher werden (1Kor 15,49; 1Joh 3,2). Unsterblich, unvergänglich, glorreich und sündenlos werden wir sein. Unser Geist-Leib wird übernatürliche Kräfte haben. Wir werden eine Vitalität, Intelligenz, Kreativität, Kraft und Liebe besitzen, von der wir uns jetzt nichts träumen lassen. Das einstmals von Sünde befleckte Bild Gottes wird in höherem Glanz strahlen als je zuvor.
Michael Morrison
