Espiritu Santuaren jainkoa

Kristautasunak tradizioz irakatsi izan du Espiritu Santua Jainkotasunaren hirugarren pertsona edo hipostasia dela. Hala ere, batzuek irakatsi dute Espiritu Santua Jainkoak erabiltzen duen indar inpertsonala dela. Espiritu Santua Jainkoa da ala Jainkoaren boterea besterik ez da? Azter dezagun bibliako irakaspena.

1. Espiritu Santuaren jainkotasuna

Sarrera: Eskriturak behin eta berriz hitz egiten du Espiritu Santuaz, Jainkoaren Espiritua eta Jesukristoren Espiritua bezala ezagutzen dena. Eskriturak iradokitzen du Espiritu Santua Aitarekin eta Semearekin indigena dela. Jainkoaren atributuak Espiritu Santuari egozten zaizkio, Jainkoarekin parekatzen da eta Jainkoak bakarrik egin dezakeen lan bat egiten du.

A. Jainkoaren atributuak

Santutasuna: 90 leku baino gehiagotan Bibliak Jainkoaren Espiritua "Espiritu Santua" deitzen du. Santutasuna adimenaren funtsezko kalitatea da. Espiritua hain da santua, non Espiritu Santuaren aurkako blasfemia barkatu ezin daitekeen arren, Jesusen aurkako biraoa barkatu daitekeen arren (Mateo 11,32). Espiritua iraintzea Jainkoaren Semea zapaltzea bezain bekataria da (Hebrearrei 10,29). Horrek adierazten du espiritua berez santua dela, izaera santua dela, tenpluak zuen bezala esleitutako edo bigarren mailako santutasun bat baino. Espirituak ere Jainkoaren kualitate mugagabeak ditu: denboran, espazioan, boterean eta ezagutzan mugagabeak.
Eternitatea: Espiritu Santua, Kontsolatzailea (laguntza), betirako izango da gurekin (Jn 14,16). Espiritua betikoa da (Hebrearrei 9,14).
Omnipresentzia: Dabidek, Jainkoaren handitasuna goraipatzen, galdetu zuen: "Nora joango naiz zure izpiritutik, eta nora ihes egingo dut zure aurpegitik?" Zerura igotzen naizenean, hor zaude" (Salmoa 139,7-8.). Jainkoaren espiritua, Davidek Jainkoaren presentziaren sinonimo gisa erabiltzen duena, zeruan eta hildakoekin dago (Sheol, 8. v.), ekialdean eta mendebaldean (9. v.).Jainkoaren espiritua dela esan daiteke. norbaiten gainera isurtzen da, pertsona bat betetzen duela edo jaisten dela - baina izpiritua leku batetik aldendu edo beste leku bat utzi zuela adierazi gabe. Thomas Odenek dioenez, "halako adierazpenak omnipresentziaren eta eternitatearen premisetan oinarritzen dira, Jainkoari soilik zuzen egozten zaizkion kualitateak".
Omnipotentea: Jainkoak egiten dituen lanak, esaterako B. Sorkuntza Espiritu Santuari ere egozten zaio (Job 33,4; 10. salmoa4,30). Jesukristoren mirariak "Espirituak" egin zituen (Mateo 12,28). Pauloren misiolari ministerioan, "Kristok egin zuen lana Jainkoaren Espirituaren indarraz bete zen".
Omniscience: "Espirituak gauza guztiak aztertzen ditu, baita Jainkotasunaren sakonak ere", idatzi zuen Paulok (1. Korintoarrei 2,10). Jainkoaren Espirituak "Jainkoaren gauzak ezagutzen ditu" (11. bertsoa). Beraz, Espirituak gauza guztiak ezagutzen ditu eta gauza guztiak irakasteko gai da (Joan 14,26).

Santutasuna, eternitatea, omnipresentzia, omnipotentzia eta omniscience Jainkoaren esentziaren propietateak dira, hau da, jainkozko existentziaren esentziaren ezaugarriak dira. Espiritu Santuak Jainkoaren funtsezko ezaugarri hauek ditu.

B. Jainkoaren berdina

"Triune" esaldiak: Eskritura gehiagok Aita, Semea eta Espiritu Santua berdin gisa deskribatzen dituzte. Dohain espiritualei buruzko eztabaida batean, Paulok Espiritua, Jauna eta Jainkoa deskribatzen ditu adierazpen gramatikalki paraleloekin (1. Korintoarrei 12,4-6). Paulok gutun bat hiru zatiko otoitz batekin amaitzen du: "Jesu Kristo gure Jaunaren grazia, eta Jainkoaren maitasuna eta Espiritu Santuaren elkartasuna zuekin guztiokin" (2 Kor.3,14). Paulok gutun bat hasten du hiru zatiko formulazio honekin: "... Jainko Aitak Espirituaren santubidez obeditzeko eta Jesukristoren odola zipriztintzeko aukeratu duena" (1. Peter 1,2).Noski, Liburu Santuetan edo beste batzuetan erabiltzen diren hirukote esaldi hauek ez dute berdintasuna frogatzen, baina adierazten dute. Bataio-formulak are indartsuago iradokitzen du batasuna: "... bataiatu itzazu Aitaren, eta Semearen eta Espiritu Santuaren izenean (singularra)" (Mateo 2).8,19). Aitak, semeak eta izpirituak izen komuna dute, eta horrek esentzia eta berdintasun komuna adierazten du. Bertso honek pluraltasunari eta batasunari egiten dio erreferentzia. Hiru izen aipatzen dira, baina hirurek izen komuna dute.
Hitz-trukea: Egintzatan 5,3 Ananiasek Espiritu Santuari gezurra esan ziola irakurtzen dugu. 4. bertsoak Jainkoari gezurra esan ziola dio. Horrek adierazten du "Espiritu Santua" eta "Jainkoa" trukagarriak direla eta, beraz, Espiritu Santua Jainkoa dela. Batzuek hori azaltzen saiatzen dira Ananiasek zeharka gezurra esan ziola Jainkoari, Espiritu Santuak Jainkoa irudikatzen zuelako. Interpretazio hau gramatikalki posible izan daiteke, baina Espiritu Santuaren nortasuna adieraziko luke, ez baitu gezurrik esaten indar inpertsonal bati. Gainera, Pedrok Ananiasi esan zion ez ziola gizonei gezurrik esan Jainkoari baizik. Eskritura honen indarra da Ananiasek gezurra esan ziela Jainkoaren ordezkariei, baizik eta Jainkoari berari, eta Ananiasek gezurra esan zion Espiritu Santua Jainkoa da.
Beste hitz-truke bat aurki daiteke 1. Korintoarrei 3,16 eta 6,19. Kristauak ez dira Jainkoaren tenplua bakarrik, Espiritu Santuaren tenplu ere badira; bi terminoek gauza bera esan nahi dute. Tenplua, noski, jainko baten bizilekua da, ez indar inpertsonal baten bizilekua. Paulok "Espiritu Santuaren tenplua" idazten duenean, Espiritu Santua Jainkoa dela esan nahi du.
Jainkoaren eta Espiritu Santuaren arteko hitzezko berdintasunaren beste adibide bat Egintza 1ean aurkitzen da3,2: "...esan zuen Espiritu Santuak: Bereizi nazazu Bernabe eta Saulo deitu ditudan lanerako." Hemen Espiritu Santuak Jainkoaren alde hitz egiten du, Jainko gisa. Hebrearrez irakurtzen dugun modu berean 3,7-11 Espiritu Santuak dioela israeldarrek "probatu eta probatu nindutela"; Espiritu Santuak dio: “... haserretu nintzen... ez dira nire atsedenaldian sartuko.” Espiritu Santua Israelgo Jainkoarekin identifikatzen da. hebreera 10,15-17 Espiritua itun berria egiten duen Jaunarekin parekatzen du. Profetak inspiratu zituen espiritua Jainkoa da. Hau da Espiritu Santuaren lana gure hurrengo atalera eramaten gaituena.

C. Jainkozko lana

Sortu: Espiritu Santuak Jainkoak bakarrik egin dezakeen lan bat egiten du, hala nola sortu (1. Mose 1,2; 3. lana3,4; 10. salmoa4,30) eta deabruak kanpora bota (Mateo 12,28).
Lekukoak: Espirituak Jainkoaren Semea sortu zuen (Mateo 1,20; Luke 1,35) eta Semearen jainkotasun osoa hasiberriaren jainkotasun osoa adierazten du.Espirituak ere fededunak sortzen ditu - Jainkoarengandik jaioak dira (Joan 1,13) eta berdin Espirituarengandik jaioa (Johannes 3,5). "Espiritua da (betiko) bizia ematen duena" (Joan 6,63). Espiritua da berpizten gaituen boterea (Erromatarrek 8,11).
Bizitzea: Espiritu Santua Jainkoak bere seme-alabengan bizi duen bitartekoa da (Ef2,22; 1. Johannes 3,24; 4,13). Espiritu Santua "bizi" da gure baitan (Erromatarrek 8,11; 1. Korintoarrei 3,16) - eta Espiritua gugan bizi denez, Jainkoa gugan bizi dela esan dezakegu. Esan dezakegu Jainkoa gure baitan bizi dela, Espiritu Santua modu jakin batean bizi baita gure baitan. Espiritua ez da gure baitan bizi den ordezkari edo indar bat - Jainkoa bera gure baitan bizi da. Geoffrey Bromiley-k ondorio zehatza ateratzen du esaten duenean: "Espiritu Santuarekin harremanak izatea, Aitarekin eta Semearekin baino gutxiago, Jainkoarekin harremanak izatea da".
Santuak: Espiritu Santuak jendea santu egiten du (Erromatarrak 15,16; 1. Peter 1,2). Espirituak jendea Jainkoaren erreinuan sartzea ahalbidetzen du (Joan 3,5). "Espirituaren sanctifikazioan salbatu" gara (2. Tesalonikarrak 2,13).

Gauza hauetan guztietan, Espirituaren lanak Jainkoaren lanak dira. Espirituak dioena edo egiten duena, Jainkoak esan eta egiten du; espiritua Jainkoaren guztiz adierazgarria da.

2. Espiritu Santuaren nortasuna

Sarrera: Eskritura Santuek Espiritu Santua ezaugarri pertsonalen jabe gisa deskribatzen dute: Espirituak ulermena eta borondatea ditu, hitz egiten du eta hitz egin diezaioke, jarduten du eta gure alde egiten du. Horrek guztiak nortasunari egiten dio erreferentzia zentzu teologikoan. Espiritu Santua pertsona edo hipostasia da Aita eta Semea diren zentzu berean. Jainkoarekin dugun harremana, Espiritu Santuak eraginda, harreman pertsonala da.

A. Bizitza eta Adimena

Bizitza: Espiritu Santua "bizi da" (Erromatarrek 8,11; 1. Korintoarrei 3,16).
Adimena: adimenak "daki" (1. Korintoarrei 2,11). Erromatarrak 8,27 "Gogoaren zentzua" aipatzen du. Espiritu honek epaiak egiteko gai da - Espiritu Santuari "atsegin" zion erabaki batek (Eginak 1 Kor5,28). Bertso hauek argi identifika daitekeen adimena adierazten dute.
Will: 1. Korintoarrei 2,11 adimenak erabakiak hartzen dituela dio, gogoak borondatea duela erakutsiz. Greziako hitzak "berak lan egiten du... esleitzen du". Greziako hitzak aditzaren subjektua zehazten ez badu ere, testuinguruko subjektua Espiritu Santua izango da ziurrenik. Beste bertso batzuetatik dakigunez izpirituak ulermena, ezagutza eta discernimendua dituela, ez dago ondoriora jauzi beharrik 1. Korintoarrei 12,11 gogoak ere borondatea duela aurka egiteko.

B. Komunikazioa

Hitz egitea: Bertso ugarik erakusten dute Espiritu Santuak hitz egin zuela (Eginak 8,29; 10,19; 11,12;21,11; 1. Timotheo 4,1; hebrearrak 3,7, etab.) Oden egile kristauak dioenez, «Espiritua lehen pertsonan mintzo da, «Nik» bezala, «Nik bidali baititut» (Eginak 10,20) ... "Deitu ditut" (Eginak 13,2). Pertsona bakarrak esan dezake 'ni'”.
Elkarreragina: Espirituari gezurra esan diezaioke (Apostoluen Egintzak 5,3), izpirituarekin hitz egin daitekeela adierazten duena. Espiritua probatu daiteke (Eginak 5,9), iraina (Hebrear 10,29) edo blasfematuak izan (Mateo 12,31), nortasun egoera iradokitzen duena. Odenek froga gehiago biltzen ditu: "Testigantza apostolikoak analogia oso pertsonalak erabiltzen ditu: zuzentzea (erromatarrek 8,14), kondenatua ("ireki begiak" - Joan 16,8), ordezkatu / defendatu (Errom8,26), bereizi / deitu (Eginak 13,2) ezarri (Eginak 20,28:6) ... pertsona bakarra atsekabetu daiteke (Isaias 3,10; Efesoarrak 4,30).
Parakletoa: Jesusek Espiritu Santuari Parakletos deitu zion - Kontsolatzailea, Abokatua edo Abokatua. Parakletoa aktiboa da, irakasten du (Joan 14,26), lekukotzen du (Joan 15,26), kondenatzen du (Joan 16,8), zuzentzen du (Joan 16,13) eta egia erakusten du (Joan 16,14).

Jesusek parakletos forma maskulinoa erabili zuen; ez zuen beharrezkoa ikusten neutro hitza egitea edo izenordain neutroa erabiltzea. Joan 16,14 izenordain maskulinoak pneuma neutroa aipatzen denean ere erabiltzen dira. Izenordain neutroetara aldatzea erraza izango zen, baina Johannesek ez zuen egin. Gainerakoan, erabilera gramatikalaren arabera, adimenerako izenordain neutroak erabiltzen dira. Liburu Santuak ez dira izpirituaren genero gramatikalari buruz ilea apurtzen, eta guk ere ez dugu egin behar.

C. Ekintza

Bizitza berria: Espiritu Santuak berri egiten gaitu, bizitza berria ematen digu (Joan 3,5). Espirituak santifikatzen gaitu (1. Peter 1,2) eta bizitza berri honetara eramaten gaitu (Erromatarrek 8,14). Espirituak hainbat dohain ematen ditu Eliza eraikitzeko (1. Korintoarrei 12,7-11) eta Eginen liburuan zehar ikusten dugu Espirituak gidatzen duela Eliza.
Interzesioa: Espiritu Santuaren jarduera "pertsonalena" bitartekotza da: "...Ez dakigu zer otoitz egin behar den bezala, baina Espirituak gure alde egiten du... otoitz egiten baitu santuen alde, den bezala. Jainkoari atsegina" (Erromatarrek 8,26-27). Advocacy komunikazioa jasotzen ari zarela ez ezik, komunikazioa transmititzen ari zarela adierazten du. Adimena, errukia eta rol formala iradokitzen ditu. Espiritu Santua ez da indar inpertsonal bat, gure baitan bizi den laguntzaile adimentsu eta jainkotiarra baizik. Jainkoa gugan bizi da eta Espiritu Santua Jainkoa da.

3. gurtza

Ez dago Espiritu Santuaren gurtzaren adibiderik Biblian. Eskritura Santuak Espirituan egindako otoitzaz hitz egiten du (Efesioarrei 6,18), izpirituaren komunitatea (2. Korintoarrei 13,14) eta bataioa Espirituaren izenean (Mateo 28,19). Bataioa, otoitza eta elkartasuna gurtza-zerbitzuaren parte badira ere, bertso hauetako bat ere ez da Espirituaren gurtzaren froga baliozkorik; hala ere, gurtzarekin alderatuta, Espiritua blasfematu daitekeela ohartzen gara.2,31).

otoitza

Ez dago Espiritu Santuari otoitz egiteko adibide biblikorik. Hala ere, Bibliak iradokitzen du pertsona batek Espiritu Santuarekin hitz egin dezakeela (Eginak 5,3). Hau harriduraz edo eskaera gisa egiten denean, benetan Espiritu Santuari otoitz bat da. Kristauek beren desioak adierazi ezin dituztenean eta Espiritu Santuak haien alde tartekatzea nahi dutenean (Erromatarrek 8,26-27), gero, zuzenean edo zeharka, Espiritu Santuari otoitz egiten diote. Espiritu Santuak adimena duela eta Jainkoa guztiz ordezkatzen duela ulertzen dugunean, Espirituaren laguntza bilatu ahal izango dugu, inoiz Espiritua Jainkoarengandik bereizita dagoenik pentsatu gabe, baina Espiritua Jainkoaren hipostasia dela gure alde egiten duena aitortuz.

Zergatik ez du Eskriturak ezer esaten Espiritu Santuari otoitz egiteaz? Michael Greenek honela dio: "Espiritu Santuak ez du bere buruarekiko arreta erakartzen. Aitak bidali zuen Jesus goresteko, Jesusen erakargarritasuna erakusteko eta bera eszenatokiaren erdigunea ez izateko. "Edo, Bromileyk dioen bezala. : "Espirituak bere buruari eusten dio".

Espiritu Santuari zuzendutako otoitz edo gurtza zehatza ez da Eskrituretan araua, baina Espiritua gurtzen dugu hala ere. Jainkoa gurtzen dugunean, Jainkoaren alderdi guztiak gurtzen ditugu, Aita, Semea eta Espiritu Santua barne. -ren teologo bat 4. mendean azaltzen den bezala, “Espiritua elkarrekin gurtzen da Jainkoaren baitan Jainkoa Espirituan gurtzen denean.” Espirituari esaten dioguna, Jainkoari esaten diogu, eta Jainkoari esaten dioguna, Espirituari esaten diogu.

4. Laburpena

Eskriturak iradokitzen du Espiritu Santuak jainkozko ezaugarriak eta lanak dituela, eta Aitaren eta Semearen modu berean irudikatzen da. Espiritu Santua burutsua da, pertsona bakarra bezala hitz egiten du eta jokatzen du. Hau lehen kristauek Trinitatearen doktrina formulatzera eraman zituen eskrituretako testigantzaren zati bat da.

Bromiley-k laburbildu du:
“Itun Berriko daten azterketa honetatik ateratzen diren hiru puntu hauek dira: (1) Espiritu Santua unibertsalki Jainkotzat hartzen da; (2) Aita eta Semearengandik bereizten den Jainkoa da; (3) Bere jainkotasunak ez du jainkozko batasuna urratzen. Beste era batera esanda, Espiritu Santua Jainko hirukorraren hirugarren pertsona da...

Jainkozko batasuna ezin da batasunaren ideia matematikoen menpe egon. urtean 4. mendean Jainkoaren barneko hiru hipostasi edo pertsonaz hitz egiten hasi zen, ez hiru kontzientzia-zentroen zentzu trinitarioan, baina ez adierazpen ekonomikoen zentzuan ere. Nizeatik eta Konstantinoplatik aurrera, sinesmenak goian adierazi bezala Bibliako funtsezko datak betetzen saiatu ziren.

Eskriturak zuzenean "Espiritu Santua Jainkoa dela" edo Jainkoa Trinitatea dela esaten ez badu ere, ondorio hauek Liburu Santuaren testigantzan oinarritzen dira. Bibliako froga honetan oinarrituta, Grace communion international (WKG Alemania) Espiritu Santua Jainkoa dela irakasten du Aita Jainkoa eta Semea Jainkoa den modu berean.

by Michael Morrison