sanctification

Santifikazioa grazia-ekintza bat da, zeinaren bidez, Jainkoak Jesukristoren zuzentasuna eta santutasuna fededunari egozten dion eta bertan sartzen du. Santifikazioa Jesukristoren fedearen bidez esperimentatzen da eta Espiritu Santuaren presentziaren bidez gauzatzen da. (Erromatarrak 6,11; 1. Johannes 1,8-9; Erromatarrak 6,22; 2. Tesalonikarrak 2,13; Galatiar 5, 22-23)

sanctification

Concise Oxford Dictionary-ren arabera, sanctify esan nahi du bereiztea edo sakratua izatea, edo bekatutik garbitzea edo libratzea.¹ Definizio hauek Bibliak "santu" hitza bi modutan erabiltzen duela islatzen du: 1) estatus berezia, hau da, Jainkoaren erabilerarako bereizita, eta 2) portaera morala - egoera santuari dagozkion pentsamenduak eta ekintzak, harmonian dauden pentsamenduak eta ekintzak. Jainkoaren bidearekin.²

Jainkoa da bere herria santutzen duena. Bere xedearengatik bereizten duena da, eta jokabide saindua ahalbidetzen duena da. Lehen puntuaren inguruan eztabaida gutxi dago Jainkoak pertsonak bere xedeagatik bereizten dituela. Baina jokaera sentsifikatzailearekin bat datorren Jainkoaren eta gizakiaren arteko elkarrekintzari buruzko eztabaidak daude.

Galderak hauek dira: Zer paper aktiboa izan behar lukete kristauek santifikazioan? Zein neurritan espero beharko lukete kristauek arrakasta izatea pentsamenduak eta ekintzak jainkozko arauarekin lerrokatzeko? Nola egin behar luke Elizak bere kideak?

Puntu hauek aurkeztuko ditugu:

• Santifikazioa Jainkoaren graziaren bidez egiten da.
• Kristauek pentsamenduak eta ekintzak Jainkoaren borondatearekin uztartzen saiatu beharko lirateke Bibliako agerian dagoen moduan.
• Santifikazioa hazkunde progresiboa da Jainkoaren borondateari erantzunez. Azter dezagun nola hasten den santifikazioa.

Hasierako santifikazioa

Jendea moralki ustela dago eta ezin du Jainkoa bere kabuz aukeratu. Adiskidetzea Jainkoak hasi behar du. Jainkoaren esku-hartze atsegina beharrezkoa da pertsona batek fedea izan eta Jainkoarengana jo aurretik. Grazia hau jasanezina den eztabaidagarria da, baina Ortodoxia onartzen du Jainkoa dela hautua egiten duena. Pertsonak hautatzen ditu bere xederako eta, horrela, santu egiten ditu edo besteentzat bereizten ditu. Antzina, Jainkoak Israelgo herria santifikatzen zuen, eta herri horien baitan lebitarrak saindutzen jarraitu zuen (adibidez. 3. Moises 20,26:2; 1,6; 5 al. 7,6). Bere helbururako bereizi zituen.³

Hala ere, kristauak beste modu batean bereizten dira: "Kristo Jesusengan santutuak" (1. Korintoarrei 1,2). "Jesu Kristoren gorputzaren sakrifizioaren bidez sainduak izan gara behingoz" (Hebrearrei 10,10).⁴ Kristauak Jesusen odolaren bidez santu egiten dira (Hebrearrei 10,29; 12,12). Sakratu izendatu dituzte (1. Peter 2,5. 9) eta Itun Berrian zehar "santu" deitzen zaie. Hori da bere egoera. Hasierako santifikazio hau justifikazioa bezalakoa da (1. Korintoarrei 6,11). «Jainkoak aukeratu zintuzten lehenik Espirituaren bidez sainduz salbatzeko» (2. Tesalonikarrak 2,13).

Baina Jainkoak bere herriarentzat duen helburua estatus berriaren deklarazio soiletik haratago doa: bere erabilerarako bereizketa bat da, eta bere erabilerak bere herrian eraldaketa moral bat dakar. Gizakiak "Jesu Kristori obedientziara zuzenduta daude" (1. Peter 1,2). Jesukristoren irudi bihurtuko dira (2. Korintoarrei 3,18). Santu eta zintzo deklaratu behar ez ezik, berriro jaiotzen dira. Bizitza berri bat garatzen hasten da, modu santuan eta zuzen jokatu behar den bizitza. Beraz, hasierako santutzeak jokabidearen santutzera dakar.

Jokabidearen santifikazioa

Itun Zaharrean ere, Jainkoak bere herriari esan zion bere egoera sakratua jokabide aldaketa bat zela. Israeldarrek zeremonia-ezpurutasuna saihestu behar zuten, Jainkoak aukeratu zituelako4,21). Haien egoera santua haien obedientziaren araberakoa zen8,9). Apaizek bekatu batzuk barkatu beharko lituzkete santuak zirelako (3. Moises 21,6-7). Debotoek euren jokaera aldatu behar izan zuten bereizten ziren bitartean (4. Mose 6,5).

Gure Kristoren hautatzeak ondorio etikoak ditu. Santuak deitu gaituenetik, kristauei "zure jokabide guztietan santu izan daitezen" gomendatzen zaie (1. Peter 1,15-16). Jainkoaren herri hautatu eta santua garen heinean, bihotz-bihotzez errukia, adeitasuna, umiltasuna, umiltasuna eta pazientzia erakutsi beharko genituzke (Kolosarrei 3,12).

Bekatua eta kutsadura ez dira Jainkoaren herriarenak (Efesioarrei 5,3; 2. Tesalonikarrak 4,3). Jendea asmo gaiztoetatik garbitzen denean, "santifikatu" egiten da (2. Timotheo 2,21). Gure gorputza modu sakratuan kontrolatu beharko genuke (2. Tesalonikarrak 4,4). "Santua" askotan "errugabe"-rekin lotzen da (Efesioarrei 1,4; 5,27; 2. Tesalonikarrak 2,10; 3,13; 5,23; Tito 1,8). Kristauei "santu izatera deitzen zaie" (1. Korintoarrei 1,2), "ibilaldi santu bat eramatea" (2. Tesalonikarrak 4,7; 2. Timotheo 1,9; 2. Peter 3,11). "Santifikazioa lortzeko" (Hebrearrei 1 Kor2,14). Santu izatera animatzen gaitu (Erromatarrek 1 Kor2,1), "santu egin" garela esaten digute (Hebrearrei 2,11; 10,14), eta santuak izaten jarraitzera animatzen gaituzte (Apokalipsia 2 abenduak).2,11). Kristoren obraz eta Espiritu Santuaren presentziaz santu egiten gaituzte. Barrutik aldatzen gaitu.

Hitzaren azterketa labur honek erakusten du santutasunak eta santutzeak jokabidearekin zerikusirik dutela. Jainkoak pertsona "santu" gisa bereizten ditu helburu batekin, Kristoren dizipuluan bizitza santu bat izan dezaten. Salbatu gara obra onak eta fruitu onak atera ditzagun (Efesioarrei 2,8-10; Galatiarrak 5,22-23). Obra onak ez dira salbazioaren kausa, horren ondorio baizik.

Obra onak pertsona baten fedea benetakoa den froga dira (James 2,18). Paulok "fedearen obedientziaz" hitz egiten du eta fedea maitasunaren bidez adierazten dela dio (Erromatarrek 1,5; Galatiarrak 5,6).

Etengabeko hazkundea

Jendeak Kristorengan sinesten duenean, ez dira perfektuak fedean, maitasunean, obretan edo portaeran. Paulok korintiar santuak eta anaiak deitzen ditu, baina bekatu ugari dituzte bizitzan. Testamentu Berrian agertzen diren aitorpen ugariek adierazten dute irakurleek ez dutela irakaskuntza doktrinala behar, baizik eta portaerazko gomendioak ere. Espiritu Santuak aldatzen gaitu, baina ez du gizakiaren borondatea erreprimitzen; bizitza santua ez da automatikoki fedetik ateratzen. Kristo orok erabakia hartu behar du ondo edo gaizki egin behar den ala ez, nahiz eta Kristo gure baitan lanean ari den gure nahiak aldatzeko.

"Nire zaharra" hilda egon daiteke, baina kristauek ere isuri behar dute (Erromatarrek 6,6-7; Efesoarrak 4,22). Haragiaren lanak hiltzen jarraitu behar dugu, antzinako niaren aztarnak (Erromatarrek 8,13; Kolosarrak 3,5). Bekatuagatik hil arren, bekatua gure baitan geratzen da eta ez diogu agintzen utzi behar (Erromatarrek 6,11-13). Pentsamenduak, emozioak eta erabakiak jainkozko ereduaren arabera kontzienteki moldatu behar dira. Santutasuna bilatu beharreko zerbait da (Hebrearrei 12,14).

Perfektuak izateko eta Jainkoa bihotz osoz maitatzeko ardura dugu (Mateo 5,48;
22,37). Haragiaren mugak eta ni zaharraren aztarnak direla eta, ezin gara hain perfektuak izan. Wesleyk ere, "perfekzioaz" ausardiaz hitz eginez, azaldu zuen ez zuela inperfekziorik eza esan nahi.⁵ Hazkundea beti posible eta agindu da. Pertsona batek kristau maitasuna badu, ahalegina egingo du hobeto adierazten ikasteko, akats gutxiagorekin.

Paulo apostoluak aski ausarta izan zuen bere jokabidea "santua, zuzena eta errugabea" zela esateko (2. Tesalonikarrak 2,10). Baina ez zuen perfektua zenik esan. Aitzitik, helburu horretara heldu eta besteei ohartarazi zien ez zezaten beren helburua lortu zutenik 3,12-15). Kristau guztiek barkamena behar dute (Mateo 6,12; 1. Johannes 1,8-9) eta grazian eta ezagutzan hazi behar (2. Peter 3,18). Santifikazioa bizitza osoan zehar areagotu behar da.

Baina gure santifikazioa ez da bizitza honetan osatuko. Grudemek honela dio: "Santifikatzeak pertsona osoa inplikatzen duela aintzat hartzen badugu, gure gorputza barne (2. Korintoarrei 7,1; 2. Tesalonikarrak 5,23), orduan konturatzen gara santuifikazioa ez dela guztiz osatuko Jauna itzuli arte eta berpizkundeko gorputz berriak jaso arte”.⁶ Orduan bakarrik bekatu guztietatik libratuko gaituzte eta Kristoren antzera gorpuztutako gorputza emango zaigu (Filipiarrei 3,21; 1. Johannes 3,2). Itxaropen hori dela eta, santutzean hazten gara geure burua garbituz (1. Johannes 3,3).

Santutzarako Bibliako aitorpena

Gezurrez ikusi zuen pastoralak fededunak maitasunaren ondorioz obedientzia praktikora exhortatzeko. Testamentu Berriak horrelako oharpen ugari ditu, eta egokia da predikatzea. Zuzena da maitasunaren motiboan eta azken finean portaerak aingura izatea
maitasunaren iturri den Espiritu Santuaren bidez, Kristorekiko dugun batasuna.

Jainkoa ohoratzen dugun arren eta graziak gure jokaera guztia hasi behar duela aitortzen dugun arren, horrelako grazia fededun guztien bihotzetan dagoela ere ondorioztatzen dugu eta grazia horri erantzuteko eskatzen diegu.

McQuilkenek ikuspegi dogmatikoa baino praktikoa eskaintzen du.7 Ez du azpimarratzen fededun guztiek santifikazioan antzeko esperientziak dituztenik. Ideal idealak defendatzen ditu, baina perfekzioa presuntzi gabe. Santifikazioaren azken emaitza gisa balioestea da bere ohorea. Apostasiaren inguruko idatzizko oharrak azpimarratzen ditu sainduek iraunkortasunari buruzko ondorio teologikoekin murriztu beharrean.

Fedeari egiten dion garrantzia lagungarria da, fedea kristautasun ororen oinarria delako, eta fedeak ondorio praktikoak ditu gure bizitzan. Hazkundearen bitartekoak praktikoak dira: otoitza, eskritura, elkargoa eta entseguetara hurbiltzeko konfiantza. Robertsonek kristauak eskatzen ditu hazteko eta lekukotzeko eskaerak eta itxaropenak gehiegi luzatu gabe.

Kristauak Jainkoaren deklarazioaren ondoren zer diren bihur daitezen eskatzen dute; inperatiboak adierazten du. Kristauek bizitza santua bizi beharko lukete, Jainkoak santutzat deklaratu dituelako eta haien erabilerarako zuzendua.

Michael Morrison

¹ RE Allen, The Concise Oxford Dictionary of Current English, 8. edizioa, (Oxford, 1990), 1067. or.

² Itun Zaharrean (OT) Jainkoa santua da, bere izena santua da eta Santua da (guztira 100 aldiz baino gehiago gertatzen da). Itun Berrian (NT), "santua" maizago aplikatzen zaio Jesusi Aitari baino (14 aldiz versus 36), baina are gehiago Espirituari (50 aldiz). OT-ak 110 bat aldiz aipatzen du herri santua (debotoak, apaizak eta herria), normalean haien egoerari erreferentzia eginez; NTk 17 bat aldiz herri santuari egiten dio erreferentzia. OTk gune sakratuei egiten die erreferentzia 70 aldiz inguru; NT 19 aldiz bakarrik. OT-ak gauza sakratuei egiten die erreferentzia bat aldiz; NT hiru aldiz bakarrik herri santu baten irudi gisa. OT-ak garai santuei egiten die erreferentzia bertsotan; NTk ez du inoiz denbora sakratutzat izendatzen. Leku, gauzei eta denborari dagokionez, santutasuna estatus izendatu bati dagokio, ez jokabide moral bati. Bi testamentuetan, Jainkoa santua da eta santutasuna berarengandik dator, baina santutasunak jendeari eragiten dion modua ezberdina da. Itun Berriak santutasunari ematen dion garrantzia pertsonei eta haien portaerari dagokio, ez gauzen, lekuen eta garaien egoera zehatz bati.

³ Batez ere AT-n, santutzeak ez du salbazioa esan nahi. Hori agerikoa da, gauzak, lekuak eta garaiak ere santifikatu zirelako, eta hauek Israelgo herriari dagozkio. Salbazioa aipatzen ez duen "santifikazio" hitzaren erabilera ere aurki daiteke 1. Korintoarrei 7,4 aurkitu - sinesgabe bat kategoria berezi batean kokatu zuten Jainkoak modu jakin batean erabiltzeko. hebrearrak 9,13 "Santua" terminoa erabiltzen du Itun Zaharreko egoera zeremonial bati erreferentzia egiteko.

⁴ Grudemek adierazten du hebreerazko hainbat pasartetan "santifikatu" hitza gutxi gorabehera Paulen hiztegiko "justifikatu" hitzaren baliokidea dela (W. Grudem, Systematic Theology, Zondervan 1994, 748. or., 3. oharra).

⁵ John Wesley, "A Plain Account of Christian Perfection", in Millard J. Erickson, Ed. Readings in Christian Theology, 3. liburukia, The New Life (Baker, 1979), 159. or.

⁶ Grudem, 749. or.

⁷ J. Robertson McQuilken, "The Keswick Perspective", Five Views of Sanctification (Zondervan, 1987), 149-183 or.

sanctification