sanctification
Santifikazioa graziazko ekintza bat da, zeinaren bidez Jainkoak sinestunari Jesukristoren zuzentasuna eta santutasuna egozten dizkion eta bertan sartzen duen. Santifikazioa Jesukristogan fedearen bidez bizitzen da eta Espiritu Santuaren presentziak pertsonan eragiten du. (Römer 6,11; 1. Johannes 1,8-9; Römer 6,22; 2. Thessalonicher 2,13; Galater 5, 22-23)
sanctification
Concise Oxford Dictionary-ren arabera, sanctify esan nahi du bereiztea edo sakratua izatea, edo bekatutik garbitzea edo libratzea.1 Definizio hauek Bibliak "santu" hitza bi modutan erabiltzen duela islatzen du: 1) estatus berezia, hau da, Jainkoaren erabilerarako bereizita, eta 2) portaera morala - egoera santuari dagozkion pentsamenduak eta ekintzak, harmonian dauden pentsamenduak eta ekintzak. Jainkoaren bidearekin.2
Jainkoa da bere herria santutzen duena. Bere xedearengatik bereizten duena da, eta jokabide saindua ahalbidetzen duena da. Lehen puntuaren inguruan eztabaida gutxi dago Jainkoak pertsonak bere xedeagatik bereizten dituela. Baina jokaera sentsifikatzailearekin bat datorren Jainkoaren eta gizakiaren arteko elkarrekintzari buruzko eztabaidak daude.
Galderak hauek dira: Zer paper aktiboa izan behar lukete kristauek santifikazioan? Zein neurritan espero beharko lukete kristauek arrakasta izatea pentsamenduak eta ekintzak jainkozko arauarekin lerrokatzeko? Nola egin behar luke Elizak bere kideak?
Puntu hauek aurkeztuko ditugu:
- Santifikazioa Jainkoaren graziaren bidez egiten da.
- Kristauek pentsamenduak eta ekintzak Jainkoaren borondatearekin uztartzen saiatu beharko lirateke Bibliako agerian dagoen moduan.
- Santifikazioa hazkunde progresiboa da Jainkoaren borondateari erantzunez. Azter dezagun nola hasten den santifikazioa.
Hasierako santifikazioa
Jendea moralki ustela dago eta ezin du Jainkoa bere kabuz aukeratu. Adiskidetzea Jainkoak hasi behar du. Jainkoaren esku-hartze atsegina beharrezkoa da pertsona batek fedea izan eta Jainkoarengana jo aurretik. Grazia hau jasanezina den eztabaidagarria da, baina Ortodoxia onartzen du Jainkoa dela hautua egiten duena. Pertsonak hautatzen ditu bere xederako eta, horrela, santu egiten ditu edo besteentzat bereizten ditu. Antzina, Jainkoak Israelgo herria santifikatzen zuen, eta herri horien baitan lebitarrak saindutzen jarraitu zuen (adibidez. 3Mo 20,26; 21,6; 5Mo 7,6). Bere helbururako bereizi zituen.3
Kristauak, ordea, beste modu batean bereizten dira: «Kristo Jesusengan santutuak direnak» (1Kor 1,2)«Behin betiko santutuak izan gara Jesukristoren gorputzaren sakrifizioaren bidez». (Hebr 10,10).4 Kristauak Jesusen odolaren bidez santutzen dira (Hebr 10,29; 12:12). Santu deklaratu zituzten (1Pt 2,59) eta Itun Berri osoan zehar “santu” deitzen zaie. Hori da haien egoera. Hasierako santutze hau justifikazioaren antzekoa da. (1Kor 6,11)«Jainkoak lehenik aukeratu zaituzte Espirituaren santutzearen bidez salbaziorako». (2Th 2,13).
Baina Jainkoaren xedea bere herriarentzat egoera berri baten adierazpen soil bat baino haratago doa: berak erabiltzeko bereizketa bat da, eta haren erabilerak eraldaketa morala dakar bere herrian. Jendea "aukeratua da... Jesukristori obeditzeko". (1Pt 1,2)Jesukristoren irudira eraldatu behar dira. (2Kor 3,18)Ez dira santu eta zuzen deklaratuak izateko bakarrik, berriro jaiotzen dira ere. Bizitza berri bat garatzen hasten da, modu santu eta zuzenean bizitzeko bizitza bat. Horrela, hasierako santutzeak portaeraren santutzera eramaten du.
Jokabidearen santifikazioa
Itun Zaharrean ere, Jainkoak bere herriari esan zion santutasun egoerak portaera aldaketa bat zekarrela. Israeldarrek zeremonia-lizunkeria saihestu behar zuten, Jainkoak aukeratu baitzituen. (5Mo 14,21)Haien egoera sakratua haien obedientziaren araberakoa zen. (5Mo 28,9)Apaizek bekatu batzuk barkatu behar zituzten, santuak zirelako. (3Mo 21,6-7)Pertsona sagaratuek beren portaera aldatu behar izan zuten baztertuta zeudenean. (4Mo 6,5).
Kristogan dugun aukeraketak ondorio etikoak ditu. Santuak deitu gaituenez, kristauei eskatzen zaie “zuen jokabide guztietan santuak izan daitezen”. (1Pt 1,15-16)Jainkoaren herri aukeratu eta santu gisa, bihotzeko errukia, adeitasuna, apaltasuna, leuntasuna eta pazientzia erakutsi behar ditugu. (Kol 3,12).
Bekatuak eta zikinkeriak ez dute lekurik Jainkoaren herriaren artean. (Eph 5,3; 1Th 4,3)Jendeak asmo lotsagarrietatik garbitzen duenean, "santu egiten da". (2Tim 2,21)Gure gorputzak modu sakratuan kontrolatu beharko genituzke. (1Th 4,4)«Santua» askotan «akatsik gabekoa»rekin lotzen da (Eph 1,4; 5,27; 1Th 2,10; 3,13; 5,23; Tit 1,8Kristauak «santu izatera deituak» daude (1Kor 1,2), «bizitza santua eramatea» (1Th 4,7; 2Tim 1,9; 2Pt 3,11)«Santutasuna bilatzeko» agindua ematen zaigu. (Hebr 12,14)Santu izatera animatzen gaituzte. (Röm 12,1), esaten zaigu “santu” egingo garela (Hebr 2,11; 10:14), eta santu izaten jarraitzera animatzen gaituzte. (Offb 22,11)Kristoren lanaren eta Espiritu Santuaren presentziaren bidez santu egiten gara. Barrutik kanpora eraldatzen gaitu.
Hitzaren azterketa labur honek erakusten du santutasunak eta santutzeak zerikusia dutela portaerarekin. Jainkoak pertsonak "santu" gisa bereizten ditu helburu zehatz baterako: Kristoren urratsetan bizitza santua eramateko. Salbatzen gara lan onak eta fruitu onak egin ditzagun. (Eph 2,8-10; Gal 5,22-23)Lan onak ez dira salbazioaren kausa, haren ondorio baizik.
Obra onak pertsona baten fedea benetakoa dela frogatzen dute. (Jak 2,18)Paulok «fedearen obedientziaz» hitz egiten du eta dio fedea maitasunaren bidez adierazten dela. (Röm 1,5; Gal 5,6).
Etengabeko hazkundea
Jendeak Kristorengan sinesten duenean, ez dira perfektuak fedean, maitasunean, obretan edo portaeran. Paulok korintiar santuak eta anaiak deitzen ditu, baina bekatu ugari dituzte bizitzan. Testamentu Berrian agertzen diren aitorpen ugariek adierazten dute irakurleek ez dutela irakaskuntza doktrinala behar, baizik eta portaerazko gomendioak ere. Espiritu Santuak aldatzen gaitu, baina ez du gizakiaren borondatea erreprimitzen; bizitza santua ez da automatikoki fedetik ateratzen. Kristo orok erabakia hartu behar du ondo edo gaizki egin behar den ala ez, nahiz eta Kristo gure baitan lanean ari den gure nahiak aldatzeko.
"Ni zaharra" hilda egon daiteke, baina kristauek ere alde batera utzi behar dute. (Röm 6,6-7; Eph 4,22)Haragiaren lanak, ni zaharraren hondarrak, hiltzen jarraitu behar dugu. (Röm 8,13; Kol 3,5)Bekatuari hil bagara ere, bekatua gure baitan dago, eta ez diogu utzi behar berak menderatzen. (Röm 6,11-13)Pentsamenduak, emozioak eta erabakiak kontzienteki jainkozko ereduaren arabera moldatu behar dira. Santutasuna bilatu beharreko zerbait da. (Hebr 12,14).
Perfektuak izateko eta Jainkoa bihotz osoz maitatzeko agindua ematen zaigu (Mt 5,48;
22:37). Haragiaren mugengatik eta ni zaharraren hondarrengatik, ez gara perfektuak izateko gai. Wesleyk berak ere, "perfekzioaz" ausardiaz hitz egin zuenak, argitu zuen ez zuela inperfekziorik ez izateaz ari.5 Hazkundea beti posible eta agindu da. Pertsona batek kristau maitasuna badu, ahalegina egingo du hobeto adierazten ikasteko, akats gutxiagorekin.
Paulo apostoluak ausardia handia izan zuen bere jokabidea "santua, zuzena eta akatsik gabea" zela esateko. (1Th 2,10)Baina ez zuen perfektua zela aldarrikatu. Aitzitik, helburu horren alde ahalegindu zen, eta beste batzuei aholkatu zien ez pentsatzeko lortu zutela. (Phil 3,12-15)Kristau guztiek barkamena behar dute. (Mt 6,12; 1Joh 1,8-9)...eta grazian eta ezagutzan hazi behar du (2Pt 3,18)Santifikazioa bizitza osoan zehar handitu behar da.
Baina gure santutzea ez da bizitza honetan osatuko. Grudemek azaltzen du: «Santutzeak pertsona osoa hartzen duela ulertzen badugu, gure gorputza barne...» (2Kor 7,1; 1Th 5,23), orduan konturatzen gara santutzea ez dela guztiz osatuko Jauna itzuli eta berpiztutako gorputz berriak jaso arte».6 Orduan bakarrik askatuko gara bekatu guztietatik eta Kristoren antzeko gorputz glorifikatu bat jasoko dugu. (Phil 3,21; 1Joh 3,2)Itxaropen honi esker, santutasunean hazten gara geure burua garbituz. (1Joh 3,3).
Santutzarako Bibliako aitorpena
Gezurrez ikusi zuen pastoralak fededunak maitasunaren ondorioz obedientzia praktikora exhortatzeko. Testamentu Berriak horrelako oharpen ugari ditu, eta egokia da predikatzea. Zuzena da maitasunaren motiboan eta azken finean portaerak aingura izatea
maitasunaren iturri den Espiritu Santuaren bidez, Kristorekiko dugun batasuna.
Jainkoa ohoratzen dugun arren eta graziak gure jokaera guztia hasi behar duela aitortzen dugun arren, horrelako grazia fededun guztien bihotzetan dagoela ere ondorioztatzen dugu eta grazia horri erantzuteko eskatzen diegu.
McQuilkenek ikuspegi dogmatikoa baino praktikoa eskaintzen du.7 Ez du azpimarratzen fededun guztiek santifikazioan antzeko esperientziak dituztenik. Ideal idealak defendatzen ditu, baina perfekzioa presuntzi gabe. Santifikazioaren azken emaitza gisa balioestea da bere ohorea. Apostasiaren inguruko idatzizko oharrak azpimarratzen ditu sainduek iraunkortasunari buruzko ondorio teologikoekin murriztu beharrean.
Fedeari egiten dion garrantzia lagungarria da, fedea kristautasun ororen oinarria delako, eta fedeak ondorio praktikoak ditu gure bizitzan. Hazkundearen bitartekoak praktikoak dira: otoitza, eskritura, elkargoa eta entseguetara hurbiltzeko konfiantza. Robertsonek kristauak eskatzen ditu hazteko eta lekukotzeko eskaerak eta itxaropenak gehiegi luzatu gabe.
Kristauak Jainkoaren deklarazioaren ondoren zer diren bihur daitezen eskatzen dute; inperatiboak adierazten du. Kristauek bizitza santua bizi beharko lukete, Jainkoak santutzat deklaratu dituelako eta haien erabilerarako zuzendua.
Michael Morrison
1 RE Allen, The Concise Oxford Dictionary of Current English, 8. edizioa, (Oxford, 1990), 1067. or.
2 Itun Zaharrean (OT) Jainkoa santua da, bere izena santua da eta Santua da (guztira 100 aldiz baino gehiago gertatzen da). Itun Berrian (NT), "santua" maizago aplikatzen zaio Jesusi Aitari baino (14 aldiz versus 36), baina are gehiago Espirituari (50 aldiz). OT-ak 110 bat aldiz aipatzen du herri santua (debotoak, apaizak eta herria), normalean haien egoerari erreferentzia eginez; NTk 17 bat aldiz herri santuari egiten dio erreferentzia. OTk gune sakratuei egiten die erreferentzia 70 aldiz inguru; NT 19 aldiz bakarrik. OT-ak gauza sakratuei egiten die erreferentzia XNUMX bat aldiz; NT hiru aldiz bakarrik herri santu baten irudi gisa. OT-ak garai santuei egiten die erreferentzia XNUMX bertsotan; NTk ez du inoiz denbora sakratutzat izendatzen. Leku, gauzei eta denborari dagokionez, santutasuna estatus izendatu bati dagokio, ez jokabide moral bati. Bi testamentuetan, Jainkoa santua da eta santutasuna berarengandik dator, baina santutasunak jendeari eragiten dion modua ezberdina da. Itun Berriak santutasunari ematen dion garrantzia pertsonei eta haien portaerari dagokio, ez gauzen, lekuen eta garaien egoera zehatz bati.
3 Batez ere AT-n, santutzeak ez du salbazioa esan nahi. Hori agerikoa da, gauzak, lekuak eta garaiak ere santifikatu zirelako, eta hauek Israelgo herriari dagozkio. Salbazioa aipatzen ez duen "santifikazio" hitzaren erabilera ere aurki daiteke 1. Korinther 7,4 aurkitzea – sinesgabe bat Jainkoak modu jakin batean erabiltzeko kategoria berezi batean jarri izana. Hebräer 9,13 "Santua" terminoa erabiltzen du Itun Zaharreko egoera zeremonial bati erreferentzia egiteko.
4 Grudemek adierazten du hebreerazko hainbat pasartetan "santifikatu" hitza gutxi gorabehera Paulen hiztegiko "justifikatu" hitzaren baliokidea dela (W. Grudem, Systematic Theology, Zondervan 1994, 748. or., 3. oharra).
5 John Wesley, "A Plain Account of Christian Perfection", in Millard J. Erickson, Ed. Readings in Christian Theology, 3. liburukia, The New Life (Baker, 1979), 159. or.
6 Grudem, 749. or.
7 J. Robertson McQuilken, "The Keswick Perspective", Five Views of Sanctification (Zondervan, 1987), 149-183 or.
