Gaizkiaren arazoa mundu honetan

Arrazoi asko daude jendea Jainkoaren sinesmenetik urruntzeko. Azpimarratzen den arrazoi bat "gaizkiaren arazoa" da - Peter Kreeft teologoak "fedearen probarik handiena, sinesgaitzerako tentaziorik handiena" bezala deskribatzen duena. Agnostikoek eta ateoek gaitzaren arazoa erabiltzen dute askotan zalantzak ereiteko edo Jainkoaren existentzia ukatzeko. Gaizkiaren eta Jainkoaren arteko elkarbizitza gertaezina (agnostikoen arabera) edo ezinezkoa (ateoen arabera) dela diote. Ondorengo baieztapenaren arrazoiketa-lerroa Epikuro filosofo greziarraren garaikoa da (K.a. 300. urtea, gutxi gorabehera). mendearen amaieran David Hume filosofo eskoziarrak jaso eta ezagun egin zuen.

Hona hemen adierazpena:
«Jainkoaren nahia bada gaiztakeria saihestea, baina ezin bada, ez da ahalguztiduna. Edo ahal du, baina ez da bere borondatea: Orduan Jainkoak bekaiztia du. Biak egia badira, eragotzi dezake eta nahi du: Orduan, nondik dator gaitza? Eta hala ez bada, ez nahi ez ahal izan: zergatik deitu behar diogu orduan Jainko?».

Epikurok eta geroago Humek Jainkoaren irudi bat marraztu zuten, inolaz ere berari dagokio. Ez daukat hemen erantzun osoa emateko leku nahikorik (teologoek teodizia deitzen diote). Baina urgentziaz adierazi nahi nuke argudio-kate hau ezin dela existitzen hasi ere Jainkoaren existentziaren aurkako argudio hutsal gisa. Apologista kristau askok adierazi dutenez (apologistak beren "justifikazio" zientifikoaz eta fede-doktrinen defentsaz arduratzen diren teologoei egiten die erreferentzia), munduan gaizkiaren existentzia Jainkoaren existentziaren kontra baino froga gehiago da. Horretan sakondu nahiko nuke orain.

Gaizkiak ongi baldintzatzen du

Gure munduan gaitza ezaugarri objektibo gisa existitzen dela aurkitzea agnostikoak eta ateoak teisten artean baino askoz sakonago banatzen dituen aho biko ezpata bat da. Gaizkiaren presentziak Jainkoaren existentzia gezurtatzen duela argudiatzeko, beharrezkoa da gaizkiaren existentzia aitortu. Horren ondorioz, gaitza gaiztotzat definitzen duen lege moral absolutu bat egon behar da. Ezin da gaitzaren kontzeptu logiko bat garatu lege moral goren bat suposatu gabe. Honek dilema handi batera garamatza, lege honen jatorriaren galdera planteatzen baitu. Beste era batera esanda, gaizkia ongiaren kontrakoa bada, nola determinatuko dugu ona zer den? Eta nondik dator gogoeta honen ulermena?

The 1. Moisesen Liburuak munduaren sorrera ona eta ez txarra izan zela irakasten digu. Hala ere, gizateriaren erorketa ere kontatzen du, gaitzak eragindakoa eta gaitza ekarri zuena. Gaiztakeria dela eta, mundu hau ez da mundu posible guztien artean onena. Horregatik, gaitzaren arazoak argi uzten du «behar den bezala» urruntzea. Dena den, gauzak ez badira izan behar duten moduan, orduan a izan behar da.Horrela baldin badago, diseinu transzendental bat, plan bat eta helburu bat egon behar du ustezko egoera hori lortzeko. Honek, aldi berean, plan honen egilea den izaki transzendental bat (Jainkoa) suposatzen du. Jainkorik ez balego, orduan ez dago gauzak izan behar, eta, ondorioz, ez litzateke gaitzik egongo. Dena nahasi samarra dirudi, baina ez da. Arretaz landutako ondorio logikoa da.

Zuzenak eta okerrak elkarri aurre egiten diote

CS Lewisek logika hori muturreraino eraman zuen. Bere liburuan, Barkatu, kristaua naiz, ateoa zela jakinarazten digu, batez ere munduan gaizkiaren, krudelkeriaren eta injustiziaren presentziagatik. Baina zenbat eta gehiago pentsatu bere ateismoaz, orduan eta argiago konturatzen zen injustiziaren definizio bat kontzepzio juridiko absolutu batean soilik egon daitekeela. Legeak gizateriaren gainetik dagoen eta sortutako errealitatea moldatzeko eta bertan zuzenbide-arauak ezartzeko eskumena duen pertsona justua suposatzen du.

Gainera, konturatu zen gaizkiaren jatorria ez dela Jainko Sortzaileari zor zaiola, Jainkoaren mesfidantza izateko tentazioari amore eman eta bekatu egitea aukeratu zuten izakiei baizik. Lewis ere konturatu zen pertsonak ongiaren eta gaizkiaren iturri zirenean gizakiak ezin direla objektiboak izan aldaketaren menpe daudelako. Era berean, ondorioztatu du pertsona talde batek besteei buruz epaia egin dezakeela ondo edo gaizki jokatu duten ala ez, baina, gero, beste taldeak onaren eta txarraren bertsioarekin aurre egin diezaiokeela. Galdera, beraz, zein da onaren eta txarren bertsio lehiakor horien atzean dagoen autoritatea? Non dago arau objektiboa kultura batean zerbait onartezina baina bestean zilegitzat hartzen denean? Mundu osoan ikusten dugu dilema hori lanean, askotan (zoritxarrez) erlijioaren edo beste ideologien izenean.

Hau da geratzen dena: sortzaile eta legegile moral gorenik ez badago, orduan ere ezin da egon onerako arau objektiborik. Onerako arau objektiborik ez badago, nola jakin dezake inork zerbait ona den? Lewisek hauxe irudikatu du: “Unibertsoan argirik ez balego, eta, beraz, begiak dituzten izakirik ez balego, ez genuke sekula jakingo iluna zenik. Ilun hitzak ez luke zentzurik izango guretzat".

Gure Jainko pertsonal eta onak gaiztoa gainditzen du

Gatzaren aurka egiten duen Jainko pertsonal eta on bat dagoenean bakarrik du zentzua gaizkiaren aurkako salaketak edo esku hartzeko deia abiaraztea. Halako Jainkorik existituko ez balitz, bat ere ezin liteke harengana jo. Ez legoke onak eta txarrak deitzen ditugunetatik haratago ulertzeko oinarririk. "Ona" etiketarekin lehentasuna duguna baino ez litzateke egongo; hala ere, beste norbaiten hobespenarekin kontraesanean egongo balitz, "txarra edo txarra" izendatuko genuke. Halako batean ez legoke objektiboki gaiztotzat jo daitekeen ezer; benetan kexatzeko ezer, eta auzi batekin inorgana jo. Gauzak diren bezala egongo lirateke; nahi duzun bezala deitu diezaiekezu.

Jainko pertsonal eta on batean sinetsiz bakarrik dugu benetan gaitza gaitza gaitzesteko eta hura suntsitzeko "norbaitengana" jo dezakegu. Gaizkiaren benetako arazo bat dagoela eta egunen batean konponduko dela eta gauza guztiak ondo konponduko direla uste izateak Jainko pertsonal eta on bat existitzen dela sinesteko oinarri sendoa ematen du.

Gaizkiak irauten duen arren, Jainkoa gurekin dago eta itxaropena dugu

Gaiztoa existitzen da - ikusi besterik ez dago albistea. Denok bizi izan dugu gaiztakeria eta bere ondorio suntsitzaileak ezagutzen ditugu. Baina badakigu ere Jainkoak ez digula uzten gure eroritako egoeran jarraitzea. Aurreko artikulu batean adierazi nuen gure erorikoak ez zuela Jainkoa harritu. Ez zuen B Planera jo beharrik izan, gaitza gainditzeko plana jada martxan jarri zuelako eta plan hori Jesukristo eta Adiskidetzea da. Kristogan Jainkoak gaiztakeria garaitu zuen bere benetako maitasunaren bitartez; plan hori prest zegoen mundua sortu zenetik. Jesusen gurutzeak eta piztuerak erakusten digu gaitzak ez duela azken hitza izango. Jainkoak Kristogan egindako lana dela eta, gaitzak ez du etorkizunik.

Desiratzen al duzu gaizkia ikusten duen Jainko bat, bere graziaz ardura hartzen duena, zerbait egiteko konprometituta dagoena, eta azkenean dena konponduko duena? Orduan, berri ona daukat zuretzat: hau da Jesu Kristok agertu zuen Jainkoa. "Oraingo mundu gaizto honetan" gauden arren (Galatiarrak 1,4Paulok idatzi zuen bezala, Jainkoak ez gaitu ez utzi, ezta itxaropenik gabe utzi ere. Jainkoak gurekin dagoela ziurtatzen digu guztiei; gure existentziaren hemen eta orain barneratu da eta horrela "lehen fruituak" jasotzearen bedeinkapena ematen digu (Erromatarrek 8,23) "datorren munduarena" (Lk 18,30) - "konpromisoa" (Efesioarrei 1,13-14) Jainkoaren ontasuna bere agintepean bere erreinuaren osotasunean egongo den bezala.

Jainkoaren graziaz orain Jainkoaren erreinuaren seinaleak gorpuzten ditugu elizan elkarrekin bizitzen dugunaren bidez. Gugan bizi den Jainko hirukoteak aukera ematen digu orain hasieratik berak planifikatu digun komunitatearen zerbait bizitzeko. Jainkoarekin eta elkarrekiko komunztaduran poza izango da - inoiz amaitzen ez den benetako bizitza eta gaitzik gertatzen ez dena. Bai, denok ditugu gure guduak aintzaren alde honetan, baina Jainkoa gurekin dagoela jakitean kontsolatzen gara -bere maitasuna beti gure baitan bizi da Kristoren bidez- bere hitzaren eta izpirituaren bidez. Liburu Santuak dio: "Zuetan dagoena munduan dagoena baino handiagoa da" (1. Johannes 4,4).

Joseph Tkack-en eskutik


pdfGaizkiaren arazoa mundu honetan