Gaizkiaren arazoa mundu honetan

Arrazoi asko daude jendeak Jainkoarengan sinesteko alde egiteko. Nabarmentzen den arrazoi bat "gaizkiaren arazoa" da - Peter Kreeft teologoak "fedearen probarik handiena, sinesgaitzerako tentaziorik handiena" deitzen duena. Agnostikoek eta ateoek gaizkiaren arazoa erabiltzen dute askotan zalantzak ereiteko edo Jainkoaren existentzia ukatzeko. Gaizkiaren eta Jainkoaren elkarbizitza nekez (agnostikoen arabera) edo ezinezkoa (ateoen arabera) dela diote. Ondoko adierazpenaren argudio-katea Epikuro filosofo greziarraren garaitik dator (K.a. 300. urtea). mendearen amaieran David Hume filosofo eskoziarrak hartu eta ezagun egin zuen.

Hona hemen adierazpena:
«Jainkoaren nahia bada gaiztakeria saihestea, baina ezin badu, orduan ez da ahalguztiduna. Edo dezake, baina ez da bere borondatea: orduan Jainkoa jeloskor dago. Biak egia badira, eragotzi ditzake eta nahi ditu: nondik dator gaitza? Eta ez bada ez nahi ez gaitasunik, zergatik deitu behar diogu Jainko?

Epikurok, eta geroago Humek, inola ere berea ez zen Jainkoaren irudi bat marraztu zuten. Ez dut hemen erantzun osoa emateko lekurik (teologoek teodizia deitzen diote). Baina azpimarratu nahiko nuke argudio-kate hori ezin dela hurbildu Jainkoaren existentziaren aurkako argudio irauli izatera ere. Apologista kristau askok adierazi dutenez (apologistak beren "justifikazio" zientifikoan eta fedearen printzipioen defentsan diharduten teologoak dira), munduan gaiztakeriaren existentzia Jainkoaren existentziaren aurkako froga da. Orain gehiago sakondu nahiko nuke honi buruz.

Gaizkiak ongi baldintzatzen du

Gure munduan gaitza ezaugarri objektibo gisa existitzen dela aurkitzea agnostikoak eta ateoak teisten artean baino askoz sakonago banatzen dituen aho biko ezpata bat da. Gaizkiaren presentziak Jainkoaren existentzia gezurtatzen duela argudiatzeko, beharrezkoa da gaizkiaren existentzia aitortu. Horren ondorioz, gaitza gaiztotzat definitzen duen lege moral absolutu bat egon behar da. Ezin da gaitzaren kontzeptu logiko bat garatu lege moral goren bat suposatu gabe. Honek dilema handi batera garamatza, lege honen jatorriaren galdera planteatzen baitu. Beste era batera esanda, gaizkia ongiaren kontrakoa bada, nola determinatuko dugu ona zer den? Eta nondik dator gogoeta honen ulermena?

The 1. Moisesen liburuak munduaren sorrera ona eta ez gaiztoa izan zela irakasten digu. Hala ere, gizateriaren erorketa ere kontatzen du, gaitzak eragindakoa eta gaitza ekarri zuena. Gaitza dela eta, mundu hau ez da mundu posible guztien artean onena. Ondorioz, gaitzaren arazoak agerian uzten du «nola izan behar duen» desbideratzea. Hala ere, gauzak ez badira behar diren bezala, orduan izan behar da bide hori baldin badago, orduan nahi den egoera hori lortzeko diseinu, plan eta helburu transzendental bat egon behar da. Honek, aldi berean, plan honen sortzailea den izaki transzendental bat (Jainkoa) suposatzen du. Jainkorik ez badago, orduan ez dago gauzak izan behar, eta, ondorioz, ez litzateke gaitzik egongo. Horrek guztiak nahasgarria dirudi, baina ez da. Arretaz landutako ondorio logikoa da.

Zuzenak eta okerrak elkarri aurre egiten diote

CS Lewisek logika hori muturreraino eraman zuen. Bere liburuan, Barkatu, kristaua naiz, ateoa zela jakinarazten digu, batez ere munduan gaizkiaren, krudelkeriaren eta injustiziaren presentziagatik. Baina zenbat eta gehiago pentsatu bere ateismoaz, orduan eta argiago konturatzen zen injustiziaren definizio bat kontzepzio juridiko absolutu batean soilik egon daitekeela. Legeak gizateriaren gainetik dagoen eta sortutako errealitatea moldatzeko eta bertan zuzenbide-arauak ezartzeko eskumena duen pertsona justua suposatzen du.

Gainera, konturatu zen gaizkiaren jatorria ez dela Jainko Sortzaileari zor zaiola, Jainkoaren mesfidantza izateko tentazioari amore eman eta bekatu egitea aukeratu zuten izakiei baizik. Lewis ere konturatu zen pertsonak ongiaren eta gaizkiaren iturri zirenean gizakiak ezin direla objektiboak izan aldaketaren menpe daudelako. Era berean, ondorioztatu du pertsona talde batek besteei buruz epaia egin dezakeela ondo edo gaizki jokatu duten ala ez, baina, gero, beste taldeak onaren eta txarraren bertsioarekin aurre egin diezaiokeela. Galdera, beraz, zein da onaren eta txarren bertsio lehiakor horien atzean dagoen autoritatea? Non dago arau objektiboa kultura batean zerbait onartezina baina bestean zilegitzat hartzen denean? Mundu osoan ikusten dugu dilema hori lanean, askotan (zoritxarrez) erlijioaren edo beste ideologien izenean.

Hau da geratzen dena: sortzaile gorenik eta legegile moralik ez badago, orduan ere ezin da onerako arau objektiborik egon. Ontasunaren estandar objektiborik ez badago, nola jakin daiteke zerbait ona den? Lewisek hauxe irudikatu zuen: “Unibertsoan argirik ez balego, eta, beraz, begirik gabeko izakirik, ez genuke sekula jakingo iluna denik. Ilun hitzak ez luke zentzurik izango guretzat».

Gure Jainko pertsonal eta onak gaiztoa gainditzen du

Gatzaren aurka egiten duen Jainko pertsonal eta on bat dagoenean bakarrik du zentzua gaizkia salatzea edo ekintzarako deia abiaraztea. Halako Jainkorik ez balego, ezin liteke harengana jo. Ez legoke oinarririk onak eta txarrak deitzen ditugunetatik haratago ikuspegi baterako. Ez litzateke zaletasuna dugunari eranskailu “ona” jartzea baino ez; hala ere, beste norbaiten hobespenarekin kontraesanean egongo balitz, txarto edo gaiztotzat emango genioke. Halako batean ez legoke objektiboki gaiztorik; ezer benetan kexatzeko eta inor ere ez kexatzeko. Gauzak diren bezala izango lirateke; nahi duzun bezala deitu diezaiekezu.

Jainko pertsonal eta on batean sinetsiz bakarrik dugu gaitza gaitzesteko oinarri bat eta "norbaitengana" jo dezakegu hura suntsitzeko. Gaizkiaren benetako arazo bat dagoela eta egunen batean konponduko dela eta gauza guztiak ondo konponduko direla uste izateak Jainko pertsonal eta on bat existitzen dela sinesteko oinarri on bat ematen du.

Gaizkiak irauten duen arren, Jainkoa gurekin dago eta itxaropena dugu

Gaiztoa existitzen da - ikusi besterik ez dago albistea. Denok bizi izan dugu gaiztakeria eta bere ondorio suntsitzaileak ezagutzen ditugu. Baina badakigu ere Jainkoak ez digula uzten gure eroritako egoeran jarraitzea. Aurreko artikulu batean adierazi nuen gure erorikoak ez zuela Jainkoa harritu. Ez zuen B Planera jo beharrik izan, gaitza gainditzeko plana jada martxan jarri zuelako eta plan hori Jesukristo eta Adiskidetzea da. Kristogan Jainkoak gaiztakeria garaitu zuen bere benetako maitasunaren bitartez; plan hori prest zegoen mundua sortu zenetik. Jesusen gurutzeak eta piztuerak erakusten digu gaitzak ez duela azken hitza izango. Jainkoak Kristogan egindako lana dela eta, gaitzak ez du etorkizunik.

Desiratzen al duzu gaizkia ikusten duen Jainko bat, errukiz ardura hartzen duena, zerbait egiteko konprometituta dagoena eta dena ondo egiten amaitzen duena? Orduan, berri on bat daukat zuretzat: hau da Jesu Kristok agertu zuen Jainkoa. "Oraingo mundu gaizto honetan" gauden arren (Galatiarrak 1,4) bizi, Paulok idatzi zuen bezala, Jainkoak ez gaitu ez utzi eta ez gaitu itxaropenik gabe utzi. Jainkoak gurekin dagoela ziurtatzen digu guztioi; gure existentziaren hemen eta orain barneratu da eta horrela "lehen fruituak" (Erromatarrek) jasotzearen bedeinkapena ematen digu. 8,23) “datorren munduaren” (Lk 18,30)— “bahaia” (Efesioarrei 1,13-14) Jainkoaren ontasuna bere agintepean bere erreinuaren osotasunean egongo den bezala.

Jainkoaren graziaz orain Jainkoaren erreinuaren seinaleak gorpuzten ditugu elizan elkarrekin bizitzen dugunaren bidez. Barneko Jainko Hirukoteak hasieratik guretzat planifikatu duen elkartasun batzuk esperimentatzeko aukera ematen digu orain. Jainkoarekin eta elkarren arteko elkartasunean poza izango da, inoiz amaitzen ez den benetako bizitza eta gaitzik gertatzen ez dena. Bai, denok ditugu gure borrokak aintzaren alde honetan, baina Jainkoa gurekin dagoela jakitean kontsolatzen gara -bere maitasuna beti gure baitan bizi da Kristoren bitartez- bere Hitzaren eta bere Espirituaren bidez. Eskritura Santuak dio: "handiagoa da zugan dagoena munduan dagoena baino" (1. Johannes 4,4).

Joseph Tkack-en eskutik

Gaizkiaren arazoa mundu honetan