Jesus: mito bat besterik ez?

Abentura eta Gabonetako denboraldia garai gogoangarria da. Jesusen eta bere gorpuzkeraren inguruko hausnarketa garaia, poza, itxaropena eta promesa denbora. Mundu osoko jendeak bere jaiotza iragartzen du. Eguberrietako karola bat bestearen atzetik entzuten da. Elizetan jaialdia jaiotzez, kantariekin eta abesbatza kantekin ospatzen da. Urte sasoia da mundu osoak Jesus Mesiasen egia ikasiko zuela pentsatzen duena. Zoritxarrez, askok ez dute Gabonetako denboraldiaren esanahi osoa ulertzen eta jaia ospatzen dute harekin lotutako opor umoreagatik soilik. Horrek hainbeste ihes egiten die, ez baitute Jesus ezagutzen edo gezurrari atxikitzen zaizkio, mito bat besterik ez delako - kristautasuna hasi zenetik mantendu duen baieztapena.

Urteko garai honetan ohikoa da kazetaritzako ekarpenak adieraztea: "Jesus mito bat da", eta normalean Biblia ez dela fidagarria lekukotasun historiko gisa adierazten da. Baina erreklamazio horiek ez dute kontuan hartzen iturri "fidagarriak" baino askoz ere iragan luzeago batera begiratu dezakeela. Historialariek askotan Herodotoren idazkiak lekukotasun fidagarritzat hartzen dituzte. Hala ere, haren oharren zortzi ale ezagun baino ez daude, horietatik berrienak 900. urtekoak dira - bere garaiaren ondorengo 1.300 urte inguru.

Hau Jesusen heriotza eta berpizkundearen ondoren handik gutxira idatzi zen Itun Berriaren "degradatuarekin" kontrastatzen duzu. Bere lehen erregistroa (Joanen Ebanjelioaren zati bat) 125 eta 130 artean dago. Itun Berriaren 5.800 kopia baino gehiago edo zatika daude grezieraz, 10.000 inguru latinez eta 9.300 beste hizkuntza batzuetan. Jesusen bizitzaren irudikapenen benetakotasuna azpimarratzen duten hiru aipamen ezagun aurkeztu nahi dizkizut.
Lehenengoa Flavius ​​​​Josephus historialari juduarentzat doa 1. mendearen bueltan:

Garai honetan Jesus bizi zen, gizon jakintsua [...]. Bera izan baitzen egintza sinestezinen lortzaile eta egia poztasunez jaso zuten guztien irakaslea. Beraz, judu asko erakarri zituen eta jentilak ere asko. Kristo zen. Eta Pilatok, gure herritik ospetsuenak bultzatuta, gurutzean heriotzera kondenatu bazuen ere, bere lehengo jarraitzaileak ez zitzaizkion desleial izan. [...] Eta bere burua deitzen duten kristauen jendea oraindik existitzen da gaur egun arte. [Antiquitates Judaicae, alemanez: juduen antzinatasunak, Heinrich Clementz (transl.)].

FF Bruce-k, jatorrizko latinezko testua ingelesez itzuli zuenean, adierazi zuen "Kristoren historizitatea ezinezkoa dela historial inpartzial bat Julius Caesars bezala".
Bigarren aipamena Carius Cornelius Tacitus historialari erromatarra da, lehen idazlanak ere idatzi zituen lehen mendean. Nerok Erroma erre eta gero kristauei leporatzen zien salaketen inguruan, honako hau idatzi zuen:

[...] Neronek besteen errua jarri zuen eta herriak gorroto eta kristau deitzen zituen zigorrik bikainenekin zigortu zituen beren ankerkeriagatik. Bere izena, Kristo, Ponzio Pilato prokuradoreak exekutatu zuen Tiberioren erregealdian. [...] Hori dela eta, aitorpenak egiten zituztenak atxilotu zituzten lehenik, gero, deklarazioan, jende kopuru handi bat, leporatzen zieten suteagatik, gizakiekiko gorroto orokorragatik baino gutxiago epaituak izan zirenak. (Annales, 15, 44; GF Strodtbeck-en alemanezko itzulpena, E. Gottwein-ek zuzendua)

Hirugarren aipamena Gaius Suetonius Tranquillus da, Trajano eta Hadrianoren erregealdian Erromako historialari ofizialarena. Lehenengo hamabi zesarren bizitzari buruzko 125. urtean idatzitako lan batean, Klaudiok 41 eta 54 urte bitartekoak idatzi zituen:

Juduak, Krestok bultzaturik eta ezinegona sortzen jarraitu zutenak, Erromatik kanpora bota zituen. (Suetonen Kaiserbiographien, Tiberius Claudius Drusus Caesar, 25.4; Adolf Stahr-ek itzulia; kontuan izan Kristoren "Chrestus" idazkera).

Suetonioren adierazpenak 54. urtea baino lehenago, Erroman kristautasuna hedatzea aipatzen du, Jesusen heriotza gertatu eta bi hamarkada lehenago. Erreferentzia hau eta beste batzuk aztertuz, Testamentu Berria I. I. Howard Marshall-ek honako hau ondorioztatu du: "Ezin da azaldu Eliza kristauaren edo Ebanjelioaren Eskriturak eta tradizioaren azpiko fluxua azaltzea, aldi berean kristautasunaren sortzailea benetan aitortu gabe. bizi izan zen ".

Beste jakintsu batzuek lehenengo bi aipamenen benetakotasuna zalantzan jartzen badute ere eta batzuek kristauen eskuen faltsutzetzat jotzen badute ere, erreferentzia hauek oinarri sendoetan oinarritzen dira. Testuinguru honetan pozik nago Michael Grant historialariak Jesus: An Historian's Review of the Gospels liburuan egindako iruzkin batek: “Noiz hitz egiten dugunean Testamentuetan irizpide berdinak erabiliz, jasotzen duten beste idazki zahar batzuekin egin genuena. material historikoa -egin beharko genukeena- ezin dugu Jesusen existentzia ukatu, historia garaikideko pertsonaia gisa benetako existentzia inoiz ukatu ezin den pertsona pagano batzuena ukatu ahal izan dutena baino.

Eszeptikoek sinetsi nahi ez dutena azkar arbuiatzen badute ere, badira salbuespenak. John Shelby Spong teologoak, eszeptiko eta liberal gisa ezagutzen denak, Jesusen liburuan idatzi zuen Erlijiosoak ez direnentzat: “Jesus zen, lehenik eta behin, garai jakin batean leku jakin batean bizi zen pertsona bat. Jesus gizona ez zen mito bat, pertsonaia historiko bat baizik, zeinarengandik energia ikaragarri bat sortu zen, gaur egun oraindik azalpen egokia eskatzen duen energia".
Ateista gisa, CS Lewis-ek Testamentu Berria Jesusen erretratuak kondaira hutsa zela uste zuen. Baina berak irakurri eta ezagutzen zituen antzinako kondairak eta mitoak konparatu ondoren, argi eta garbi aitortu zuen idazki horiek ez zutela zerikusirik. Baizik eta, haien forma eta formak pertsona baten eguneroko bizitza islatzen zuten letra-tipoen antza zuten. Hori konturatu ondoren, sinesmenerako oztopo bat erori zen. Ordutik aurrera, Lewis-ek ez zuen arazorik izan Jesusen errealitate historikoa egia bihurtzeko.

Eszeptiko askoren ustez, Albert Einstein ateoak ez zuen Jesusengan sinesten. Azken honek «Jainko pertsonal batean» sinesten ez bazuen ere, arduratu zen hori egiten zutenei gerrarik ez deklaratzeko; zeren: «Horrelako sinesmen bat ikusmolde transzendentalaren falta baino bikainagoa iruditzen zait.» Max Jammer, Einstein and Religion: Physics and Theology; Alemana: Einstein eta erlijioa: fisika eta teologia) Judu gisa hazi zen Einsteinek aitortu zuen "nazaretarraren argiaren irudiarekin gogotsu" zegoela. Solaskideetako batek Jesusen existentzia historikoa aitortzen zuen galdetuta, honela erantzun zuen: «Zalantzarik gabe. Inork ezin ditu Ebanjelioak irakurri Jesusen benetako presentzia sentitu gabe. Bere nortasunak oihartzuna du hitz guztietan. Mitorik ez dago halako bizitzaz beteta. Zeinen ezberdina den, adibidez, Teseo bezalako antzinako heroi mitiko baten istoriotik ateratzen dugun inpresioa. Teseok eta formatu honetako beste heroiek ez dute Jesusen benetako bizitasuna. ”(George Sylvester Viereck, The Saturday Evening Post, 26ko urriaren 1929a, What Life Means to Einstein: An Interview)

Jarrai nezakeen, baina Raymond Brown jakintsu erromatar katolikoak ongi adierazi zuen bezala, Jesus mitoa den ala ez galderan zentratzeak askori ebanjelioaren benetako esanahia bistatik galtzea eragiten du. Mesiasen jaiotza-n, Brownek aipatzen du Gabon inguruan maiz hurbiltzen zaiola Jesusen jaiotzaren historiztasunari buruzko artikulu bat idatzi nahi dutenek. "Ondoren, arrakasta gutxirekin, Jesusen jaiotzaren istorioak ulertzeko lagungarriagoak izan daitezkeela konbentzitzen saiatzen naiz, euren mezuan zentratuz, ebanjelisten ardatz nagusitik urrun zegoen galdera batean baino". Gabonetako istorioa zabaltzean zentratzen gara, Jesukristoren jaiotzarena, jendeari Jesus mito bat ez zela konbentzitzen saiatu beharrean, Jesusen errealitatearen froga bizia gara. Froga bizi hori orain gure baitan eta gure komunitatean daraman bizitza da. Bibliaren helburu nagusia ez da Jesusen haragiztatzearen zuzentasun historikoa frogatzea, baizik eta beste batzuekin partekatzea zergatik etorri zen eta bere etorrerak guretzat zer esan nahi duen. Espiritu Santuak Biblia erabiltzen du berarengana erakartzen gaituen Jaun haragitu eta berpiztuarekin harremanetan jartzeko, berarengan sinesteko eta haren bidez Aitari aintza erakusteko. Jesus mundura etorri zen Jainkoak gutariko bakoitzarenganako maitasunaren froga gisa (1 Joan 4,10). Hona hemen bere etortzeko arrazoi gehiago:

- Galdutakoa bilatzea eta gordetzea (Lk 19,10).
- Bekatariak salbatzeko eta damutzera deitzeko (1 Timoteo 1,15; Markus 2,17).
- Norberaren bizitza jendearen erreskatearen alde ematea (Mateo 20,28).
- Egiaren lekukotasuna ematea (Joan 18,37).
- Aitaren nahia bete eta haur asko aintzara eramatea (Joan 5,30; hebrearrak 2,10).
- Munduaren argia, bidea, egia eta bizitza izatea (Joan 8,12; 14,6).
- Jainkoaren erreinuaren berri ona predikatzeko (Lukas 4,43).
- Legea betetzeko (Mateo 5,17).
- Aitak bidali baitzuen: «Jainkoak hain maite zuen mundua, non bere Seme bakarra eman baitzuen, harengan sinesten duten guztiak gal ez daitezen, baizik betiko bizia izan dezaten. Jainkoak ez zuen bere Semea mundura bidali mundua epaitzera, mundua haren bidez salba dadin baizik. Harengan sinesten duena ez da epaituko; baina sinesten ez duena dagoeneko epaitua izan da, ez baitu Jainkoaren Seme bakarraren izenean sinesten” (Joan 3,16-18.).

Hilabete honetan Jainkoa gure mundura Jesusen bidez etorri zelako egia ospatzen dugu. Ona da geure buruari gogoratzea denek ez dutela egia hau ezagutzen eta besteekin konpartitzera deituak gaudela. Historia garaikideko pertsonaia baino gehiago, Jesus Espiritu Santuaren Aitarekin guztiak adiskidetzera etorri zen Jainkoaren Semea da. Horrek pozaren, itxaropenaren eta promesaren garaia bihurtzen du denbora hau

Joseph Tkach-en eskutik


pdfJesus: mito bat besterik ez?