Zer doktorea Faustok ez zekien
Alemaniako literatura jorratzen baduzu, ezin duzu Faust-en kondaira alde batera utzi. Oinordetzaren irakurle askok Johann Wolfgang von Goethe-ren (1749-1832) gai garrantzitsu honen berri izan zuten eskola garaian. Goethek Faust-en kondaira txotxongilo ikuskizunen bidez ezagutzen zuen, Erdi Arotik Europako kulturan istorio moral gisa ainguratuta egon zirenak. Mendean, Thomas Mann Nobel saridunak deabruari bere arima saldu zion gizonaren istorioa berreskuratu zuen. Faust-en kondairak eta horrekin batera datorren deabruaren itunak (ingelesez Faustian bargain ere deitzen zaio) 20aren ideia jarraitu zuten. Mendean, adibidez, 20an nazionalsozialismoaren errendizioarekin.
Fausten istorioa ingelesezko literaturan ere aurki daiteke. Christopher Marlowe poeta eta antzerkigileak, William Shakespeare-ren lagun hurkoa, 1588an testu bat idatzi zuen, non Dr. Wittenberg-eko Johannes Faust-ek, ikasketa aspergarriarekin nekatuta, nekatuta, Lucifer-ekin ituna egiten du: Faust-ek deabruari bere arima ematen dio hiltzen denean, lau urtean behin desio bat betetzen badu. Goetheren bertsio erromantikoaren gai nagusiak denboraren garaipena gizakiaren ukabila da, egia guztiak saihestuz eta edertasun iraunkorra bizi izanaz. Goetheren lanak gaur egun alemaniar literaturaren leku sendoa du.
Will Durant-ek honela deskribatzen du:
«Faust Goethe bera da noski - nahiz eta biak hirurogei izan ziren neurrian. Goethe bezala, hirurogei urterekin edertasuna eta grazia gogotsu zegoen. Jakinduriaren eta edertasunaren anbizio bikoitza Goeteren ariman ainguratuta zegoen. Suposizio horrek mendekatutako jainkoak zalantzan jarri zituen, eta hala ere, noble izan zen. Faustek eta Goethek "bai" esan zioten bizitzari, espiritualki eta fisikoki, filosofikoki eta alai. "(Gizateriaren historia kulturala. Rousseau eta Frantziako Iraultza)
Azaleko azaltasuna
Iruzkilari gehienek Faust-en jainkozko botereen gaineko harrokeriaz ohartzen dira. Marlowes Fausto doktorearen historia tragikoa lau zientzien bidez (filosofia, medikuntza, zuzenbidea eta teologia) jasotako ezagutzak mespretxatzen dituen pertsonaia nagusiarekin hasten da. Wittenberg izan zen, noski, Martin Luteroren inguruan gertatutakoaren eszena eta ezin dira alde batera utzi oihartzun handia duten tonuak. Teologia "Erreginaren Zientzia" bezala hartu zen behin. Baina zer zorakeria pentsa daiteke irakats zitezkeen ezagutza guztiak busti dituzula. Fausten adimen eta espiritu sakontasun faltak irakurle asko urrundu zituen istorio honetatik hasieran.
Pauloren erromatarrei idatzitako gutuna, Lutherrek erlijio askatasunaren azalpentzat hartu zuena, nabarmentzen da hemen: "Beren burua jakintsutzat hartuta, ergel bihurtu ziren" (Erromatarrei 1:22). Geroago, Paulok Jainkoa bilatzen duenean bizi daitezkeen sakontasun eta aberastasunei buruz idazten du: "Ai, Jainkoaren jakinduriaren eta ezagutzaren aberastasunen sakontasuna! Zein arakaezinak diren haren epaiketak eta haren bideak, zein ulertezinak! Izan ere, 'nork ezagutu du Jaunaren gogoa, edo nor izan da haren aholkularia?'" (Erromatarrei 11:33-34).
Heroi tragikoa
Faust-en itsutasun sakon eta fatal bat dago, bi muturreko amaiera esan nahi duena. Boterea nahi du, munduko aberastasun guztiak baino gehiago. Marlowe-k honela idazten du: "Indian Golde-ra hegan egin behar dute; Orienteen perlak itsasotik atera. Begiratu mundu berri guztietako bazterretan. Fruta nobleak lortzeko, printze ziztada gozoak; irakurri beharko zenuke jakinduria berria, agerian erregeen kabinetea: "Marlowes Faustus agertokirako idatzia izan zen. Horregatik, mundu oso ezaguna eta ezezagunaren sekretuak oso harrigarriak aurkitu, esploratu, hazi eta ezagutu nahi dituen heroi tragikoa erakusten du. Zeruaren eta infernuaren izaera aztertzen hasi denean, Mephisto, Luciferren mezulari batek, dardaraz geldiarazten du.Goetheren bertsio poetikoa Erromantizismoak Europan du eta beraz, Jainkoaren presentzia erakusten duen ukabil dotoreagoa erakusten du. Jainkotasuna izaki osoki eta zaindari gisa goraipatzen du, Goetherentzat sentimendua dena delako. Kritika askok Goetheren Faust bertsioa goraipatzen dute 1808ko Alemaniak inoiz sortutako drama eta poesia onena delako. ditu. Nahiz eta Faustek Mephisto infernuraino arrastatu amaierara arte, asko dago irabazteko istorio honetatik. Marlowe-rekin, efektu dramatikoak gehiago irauten du eta moral batekin amaitzen da. Antzezlanean, Faustok Jainkoarengana itzultzeko beharra ikusi zuen eta bere akatsak aitortu zituen beraren eta beraren aurrean. Bigarren ekitaldian Faustok beranduegi ote den galdetzen dio eta aingeru gaiztoak beldur hori berretsi du. Hala ere, aingeru onak animatzen du eta ez dio inoiz berandu Jainkoari itzultzen. Aingeru gaiztoak erantzun dio deabruak hautsi egingo duela Jainkoari itzultzen bazaio. Baina aingeru onak ez du erraz uzten eta ziurtatzen du Jainkoari buelta ematen badio, ez dela ilea okertuko. Horregatik, Faustok Kristo deitzen zaio arimaren behetik bere Redentore gisa eta bere torturatutako arima salbatzeko eskatu dio.
Orduan, Lucifer abisua eta desbideratze lauso batekin agertzen da prestatutako medikua nahasteko. Luciferrek zazpi bekatu hilgarriak aurkezten dizkio: harrokeria, gutizia, inbidia, haserrea, laztasuna, nagikeria eta gutizia. Marlowe Faustus hain atsegin karnal horietatik Jainkoari buelta emateko bidea uzten du. Horra hor Marloweren Faustoren istorioaren benetako morala: Fausto bekatua ez da soilik bere ustezkortasuna, baizik eta bere azaleko espiritualtasuna. Dr. Azalotasun hori Randin Korporazioko Kristin Leuschner-ek bere desagertzearen arrazoia da, "Faustok ezin du Jainkoa bere nahigabea barkatzeko nahikoa handia den Jainko bat bizi".
Marlowe-ren antzezlaneko hainbat unetan, Faustoren lagunek damutzera animatzen dute, ez baita berandu. Baina Fausto itsututa dago bere fede faltagatik: kristautasunaren Jainkoa imajina dezakeena baino handiagoa da, hain zuzen ere. Barkatzeko bezain handia ere bada. Teologia saihestu zuen Fausto doktore akademikoak, beraz, Bibliako printzipio garrantzitsuenetako bat ez zuen ikasi: "Izan ere, [jende guztiak] bekatu egin dute eta Jainkoaren aintzatik urrun daude, eta dohainik justifikatzen dira haren graziaz, Kristo Jesusek etorritako erredentzioaren bidez" (Erromatarrei 3:23-24). Itun Berriak kontatzen du nola Jesusek zazpi deabru bota behar izan zituen emakume batetik, eta ondoren bere dizipulu leialenetako bat bihurtu zen. (Lk 8,32)Bibliako itzulpena edozein dela ere, Jainkoaren grazian fede falta denok bizi dugun zerbait da. Jainkoaren irudi propioa sortzeko joera dugu. Baina hori ikuspegi laburra da. Faustok ez zion bere buruari barkatuko, beraz, nola barkatuko luke Jainko ahalguztidun batek? Hori logika da, baina graziarik gabeko logika da.
Bekatuentzako amnistia
Agian gutako bakoitzak horrela esperimentatuko du. Orduan bihotza hartu behar dugu Bibliako mezua argia delako. Barkamena edozein bekatu barkatu daiteke - Espiritu Santuaren aurkakoa izan ezik - eta egia hori gurutzearen mezuan dago. Berri onaren mezua honakoa da: Kristo guretzat egin zuen sakrifizioa gure bizitza guztiaren batura eta inoiz egin ditugun bekatu guztien balioa baino gehiago izan zela. Batzuek ez dute Jainkoaren barkamena eskaintzea onartzen eta, beraz, beren bekatuak glorifikatzen dituzte: "Nire errua oso handia da, handiegia. Jainkoak ez dit inoiz barkatuko ".
Baina uste hori okerra da. Bibliaren mezua grazia da —grazia amaieraraino—. Ebanjelioaren Berri Ona da zeruko amnistia bekataririk okerrenei ere aplikatzen zaiela. Paulok berak, bekatari horietako bat bezala, idazten du: «Esaera fidagarria da hau, sinesmen osoa merezi duena: Kristo Jesus mundura etorri zen bekatariak salbatzera, eta horien artean ni naiz okerrena. Baina horregatik erakutsi didate errukia, Kristo Jesusek pazientzia handia erakuts dezan nigan, haien artean okerrenean, harengan sinetsi eta betiko bizitza jasoko dutenentzat eredu gisa». (1. Tim1,15-16).
Paulok jarraitzen du: «Baina bekatua ugaritu zen tokian, grazia are gehiago ugaritu zen» (Erromatarrei 5:20). Mezua argia da: graziaren bidea beti dago zabalik, bekataririk okerrenarentzat ere. Fausto doktoreak hori benetan ulertu izan balu.
Neil Earlek egina
