1914-1918: "Gerra Jainkoak Hil zuen": Erantzun bat

«Jainkoa gurekin» zen orain ehun urte gerrara joandako soldadu alemaniar askok gerriko sarrailetan grabatu zuten lelo arraroa. Artxibo historikoaren oroitzapen txiki honek 1914-1918ko Lehen Mundu Gerrak erlijio-konbikzioari eta kristau-fedeari eragin zion nolako kaltea izan zuen hobeto ulertzeko aukera ematen digu. Artzainek eta apaizek beren eliztar gazteak bultzatu zituzten Jainkoa zegokion nazioaren alde egongo zela hitzeman zuten ziurtasun hutsalekin. Elizak gerran parte hartzearen aurkako erreakzioak, ia hamar milioi pertsonaren bizitzak kendu zituen, bi milioi alemaniar barne, oraindik ere eragina du gaur egun.

Gerhard Lohfink teologo erromatar katolikoak zehatz-mehatz jarraitu zuen ondorengoa: "1914an kristauek kristauen aurkako ilusioz beteta gerrara joatea, bataiatuen aurka bataiatu, ez zen inolaz ere elizaren suntsipen lan gisa ikusi...". Londresko apezpikuak bere eliztarrei «Jainkoaren eta herrialdearen alde» borrokatzeko eskatu zien, Jainkoak gure laguntza beharko balu bezala. Suitza neutralean, Karl Barth artzain gaztea muin-muinean harrituta geratu zen bere seminaristek "Armetara!" borroka-oihuan gogoz bat egiten zutenean. "Die Christliche Welt" aldizkari errespetatuan protesta egin zuen: "Tristerik handiena da niretzat gerrarako irrika eta kristau fedea nola uztartzen diren itxaropenik gabeko nahaspila batean ikustea".

"Herrien jokoa"

Balkanetako txoko txiki batean hasi eta gero Europako potentzia handiak bertara erakarri zituen gatazkaren arrazoi zuzenak eta zeharkakoak agerian utzi dituzte historialariek. Horixe laburbildu zuen Raymond Aron kazetari frantziarrak “The Century of Total War” lanean 16. orrialdean: “Hazten ari ziren tirabirak hiru gatazka puntu nagusi izan zituen: Austria eta Errusiaren arteko lehia Balkanetan, Franco-Alemaniako Maroko gatazka eta arma-lasterketa - Britainia Handiaren eta Alemaniaren arteko itsasoan eta botere guztien menpeko lehorrean. Gerrako azken bi arrazoiek bide eman zioten egoerari; lehenak eman zuen piztu zuen txinparta.

Kultura-historialariak are gehiago kausen hondoan sartzen dira. Itxuraz iheskorrak diren fenomenoak aztertzen dituzte, hala nola, harrotasun nazionala eta barru-barruan lozorroan dauden beldurrak, biak gehienbat elkarrekiko eragina dutenak. Wolfgang J. Mommsen Düsseldorfeko historialariak laburbildu zuen presio hau: «Horren oinarria izan zen sistema politiko eta intelektual ezberdinen arteko borroka bat izan zen» (Alemania Inperiala 1867-1918 [Alemaniera: Alemaniar Inperioa 1867-1918], 209. or. ). Zalantzarik gabe, ez zen estatu bakarra 1914an berekoikeria nazionala eta abertzaletasuna barneratu zituena. Britainiarrek lasaitasunez adierazi zuten beren errege-armadak munduaren laurdena gobernatzen zuela eguzkia inoiz sartzen ez den inperio batean. Frantziarrek Paris hiri bihurtu zuten, non Eiffel Dorrea teknologiaren erabilera sortzailearen lekuko zen.

«Frantzian Jainkoa bezain zoriontsua» zen garai hartako esaera alemaniar batean. Beren "kultura" bereziarekin eta zorroztasunez gauzatutako lorpenen mende erdiarekin, alemaniarrek nagusitasun sentimendu batek eramana ikusi zuten bere burua, Barbara Tachman historialariak labur-labur esan zuenez:

«Alemanek bazekiten lurreko botere militarrik indartsuena zutela, baita merkatari gaitasun handienak eta bankari aktiboenak ere, kontinente guztietan barneratuz, turkiarrei lagundu zieten Berlinetik Bagdaderako trenbide bat finantzatzen eta baita Latinoamerikako merkataritza finantzatzen ere. bera lotuta; bazekiten Britainia Handiko itsas potentziarentzat erronka bat suposatzen zutela eta, arlo intelektualean, ezagutzaren adar guztiak printzipio zientifikoaren arabera sistematikoki egituratzeko gai ziren. Mereziki jokatu zuten munduan nagusitasuna (Dorre Harroa, 331. or.).

Nabari da 1914. urtea baino lehen mundu zibilizatuaren analisietan “harrotasuna” terminoa zenbateraino agertzen den, eta ez da aipatu behar Bibliaren bertsio guztiek ez dutela esaera erreproduzitzen: “Harrokeria erorketa baino lehen dator”, baizik. Adibidez, 1984ko Lutero Biblian hitz zuzena ere dio: "Hil egingo dena lehenik harro bihurtzen da" (Esaera 1.6,18).

Sarraskia ez luke orduan bakarrik etxe, baserri eta herri txikietako biztanleria osoarekin amaitu behar. Askoz, Europako kulturari eragindako zauririk handiena «Jainkoaren heriotza» izango zen, batzuek izendatu duten moduan. 1914 aurreko hamarkadetan Alemanian elizazaleen kopurua gutxituz joan bazen ere eta kristau-fedearen praktika Mendebaldeko Europa osoan batez ere "ezpain-zerbitzua" moduan praktikatzen bazen ere, jende askok Jainko onbera batean zuten sinesmena gutxitu egin zen. beldurra Odol isuria lubakietan, inoiz ikusi gabeko sarraskian islatu zena.

Garai modernoaren erronkak

Tyler Carrington idazleak Erdialdeko Europari dagokionez adierazi zuenez, Eliza erakunde gisa "1920ko hamarkadatik atzera egin du", eta okerragoa dena, "gaur egun elizkizunetan parte hartzea aurrekaririk gabeko baxua da". Orain ez zen 1914 baino lehen Fedearen Urrezko Aroaz hitz egin zitekeenik. Metodo historiko-kritikoen defendatzaileen esparru erlijiosoaren esku-hartze zabal batek higatze prozesu etengabea ekarri zuen jainkozko errebelazioan sinesterakoan. Dagoeneko 1835 eta 1836 artean David Friedrich Straussen Das Leben Jesu, kritikoki editatua, zalantzan jarri zuen tradizioz postulatutako Kristoren jainkotasuna. Albert Schweitzer berekoigabeak ere 1906ko History of the Life of Jesus Research lanean Jesus predikari apokaliptiko huts gisa irudikatu zuen, azken finean Jainko-gizona baino pertsona ona zena. Hala ere, ideia hauek "masa kritikora" baino ez ziren iritsi 1918tik aurrera milioika alemaniarrek eta beste europarrek ohartu ziren desengainu eta traizio sentimenduarekin. Freuden psikologia, Einsteinen erlatibitatearen teoria, marxismo-leninismoa eta, batez ere, Friedrich Nietzscheren «Jainkoa hil da, [...] eta guk hil dugu» adierazpen gaizki ulertua bezalako pentsamendu-eredu ez-konbentzionalak forma hartu zuen marrazketan. Lehen Mundu Gerratik bizirik atera ziren askori, haien oinarriak atzeraezina astindu zirela zirudien. 1920ko hamarkadak jazzaren aroari hasiera eman zion Ameriketan, baina oso garai mingotsa hasi zen alemaniar arruntarentzat, porrota eta kolapso ekonomikoa jasaten. 1922an ogi batek 163 marko balio zuen, prezioa 1923rako 200.000.000 marko amaigabea zen.

Weimar Errepublika ezkertiarra (1919-1933) ordena maila jakin bat lortzen saiatu bazen ere, milioika gerraren aurpegi nihilistak liluratu zituen, Erich Maria Remarquek Im Westen lanean ez zuen ezer berririk aurkitu. Etxeko eszedentzian zeuden soldaduak frontetik urrun zegoen gerrari buruz esaten zenaren eta arratoien, zorrien, oskol-zuloen, kanibalismoaren eta presoen tiroketa moduan erakutsi zien errealitatearen arteko tarteak suntsituta zeuden. gerra. «Zurrumurruak zabaldu ziren gure erasoak musika-soinuez lagunduta zeudela eta guretzat gerra kantuaren eta garaipenaren engainu luze bat zela [...] Guk bakarrik genekien gerrari buruzko egia; gure begien aurrean baitzegoen ”(Fergusonen aipua, The War of the World, 119. or.).

Azkenean, amore eman arren, alemaniarrek okupazio armada bat onartu behar izan zuten Woodrow Wilson AEBetako presidenteak ezarritako baldintzetan —56 milioi dolarreko erreparazio ordainketekin zamatuta, Ekialdeko Europan (eta ez behintzat gehienetan) lurralde erraldoien galerarekin. bere kolonien ) eta talde komunistek kale borrokak mehatxatuta. Wilson presidenteak 1919an alemaniarrek sinatu behar izan zuten bake itunari buruz egin zuen iruzkina hauxe zen: alemaniarra balitz, ez zuela sinatuko. Winston Churchill estatu-gizon britainiarrak profetizatu zuen: "Hau ez da bakea, 20 urteko armistizioa baizik". Zein arrazoi zuen!

Fedea gainbeheran

Fedeak atzerakada izugarriak jasan zituen gerraosteko urte hauetan. Martin Niemöller artzainak (1892-1984), Burdin Gurutzearen eramailea eta gero naziek harrapatuta, "iluntasun urteak" ikusi zituen 1920ko hamarkadan. Garai hartan, protestante alemaniar gehienak Eliza luterano edo erreformatuaren 28 kongregazioetakoak ziren, bataiatzaile edo metodista batzuk. Martin Lutero agintari politikoekiko obedientziaren defendatzaile sendoa izan zen, ia kosta ahala kosta. 1860ko hamarkadan Bismarck garaian estatu nazionala eratu zen arte, Alemaniako lurretan zeuden printze eta errege-erreginek elizen gaineko kontrola izan zuten. Honek baldintza optimoak sortu zituen publiko orokorraren nominalismo hilgarri baterako. Mundu osoan ospetsuak diren teologoek ulertzen zailak ziren teologiaren arloak eztabaidatzen zituzten bitartean, Alemanian elizako elizkizunek errutina liturgikoa jarraitzen zuten neurri handi batean, eta elizako antisemitismoa zen eguneroko ordena. William L. Shirer Alemaniako korrespontsalak Lehen Mundu Gerraren ondorengo erlijio banaketaren berri eman zuen:

«Weimar Errepublika ere anatema zen artzain protestante gehienentzat; ez bakarrik erregeen eta printzeen deposizioa ekarri zuelako, baita katolikoei eta sozialistei ere bere laguntza zor zielako batez ere. "Adolf Hitler Reich-eko kantzilerrak 1933an Vatikanoarekin konkordatu bat sinatu izanak erakusten du nola azaleko zati handiek alemanak. Kristautasuna bihurtu zen. Kristau-fedearen eta herriaren arteko alienaziorako joerak suma ditzakegu Martin Niemöller eta Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) Elizako pertsonaia nabarmenek arauaren salbuespena irudikatzeko joera zutela konturatzen garenean. Succession bezalako lanetan, Bonhoeffer-ek elizen ahultasuna azpimarratu zuen bere ustez XX. "Fedea bizirik iraun zuen tokian", idazten du Scott Jersak historialariak, "ezin zen gehiago fidatu odol-isuria [neurrigabea] [20-1914 bezala] jainkotiarki legitimatu nahi zuen eliza baten ahotsean". ez du balio utopiko utopiko hutsaren alde, ezta babeslekuko erretiro lerratu baten alde ere”. Paul Tillich (1918-1886) teologo alemaniarra, 1965an I. Mundu Gerran kapilau gisa aritu ostean Alemania utzi behar izan zutena, konturatu zen Alemaniako elizak neurri handi batean isildu egin zirela edo zentzurik gabe geratu zirela. Ezin izango zuten ahots argirik erabili biztanleria eta gobernuak erantzukizuna eta aldaketa onar ditzaten konbentzitzeko. «Altuera handiko hegaldietara ohituta ez, eraitsi egin gintuzten», idatzi zuen gero Hitlerri eta Hirugarren Reich-ari (1933-1933) erreferentzia eginez. Ikusi dugunez, garai modernoetako erronkak beti egon dira lanean. Mundu gerra nekagarri baten izugarrikeriak eta nahasmenduak behar izan zituen bere eragin osoa izateko.

Hilik edo bizirik?

Hortik “Jainkoa hil zuen gerraren” ondorio latzak eta ez Alemanian bakarrik. Hitlerren eliz-laguntzak are izu okerragora iritsi zen, Bigarren Mundu Gerra. Testuinguru honetan kontuan izan behar da Jainkoa bizirik zegoela harengan konfiantza zutenentzat. Jürgen Moltmann izeneko gazte batek Hanburgoko bonbardaketa ikaragarrian batxilergoko ikaskide askoren bizitza nola desagerrarazi zuten ikusi behar izan zuen. Azken finean, ordea, esperientzia honek bere fedea berpiztea ere ekarri zuen, idatzi zuenez:

«1945ean Belgikako kanpamendu batean gerrako preso gisa eduki ninduten. Alemaniako Reich-a erori egin zen. Alemaniako kulturari kolpe hilgarria eman zitzaion Auschwitz-ekin. Nire jaioterria Hanburgo hondatuta zegoen, eta ez zuen itxura ezberdina nire baitan. Jainkoak eta jendeak abandonatuta sentitu nintzen eta gaztetako ilusioak itota gelditu ziren [...] Egoera honetan artzain amerikar batek Biblia bat oparitu zidan eta irakurtzen hasi nintzen ”.

Moltmannek Bibliako pasartearekin topo egin zuenean, non Jesusek gurutzean oihukatzen zuen: "Ene Jainkoa, ene Jainkoa, zergatik utzi nauzu" (Mateo 2).7,46) aipatzen da, kristau mezuaren funtsa hobeto ulertzen hasi zen. Honela azaltzen du: «Ulertu nuen Jesus hau gure sufrimenduaren anaia jainkotiarra dela. Itxaropena ematen die presoei eta abandonatuei. Bera da pisatzen gaituen errutik libratzen gaituena eta etorkizuneko aurreikuspen guztiak kentzen dizkiguna [...] Bizitza osoa aukeratzeko ausardia izan nuen norbera prest egon zitekeen puntuan Amaitu. Sufrimenduan dagoen anaia den Jesusekiko elkartasun goiztiar honek ez dit ordutik inoiz huts egin” (Nor da Kristo gaur guretzat? 2-3 orr.).

Ehunka liburu, artikulu eta hitzalditan Jürgen Moltmannek ziurtatzen du Jainkoa ez dagoela hilda, azken finean, bizi dela bere semearengandik, kristauek Jesukristo deitzen dioten hori, bere semearen izpirituan. Zein ikusgarria den “Jainkoa hil zuen gerra” deritzonetik ehun urtera ere, jendeak oraindik gure garaiko arrisku eta nahasmenetan barrena bide bat aurkitzen duela Jesukristorengan.    

Neil Earlek egina


pdf1914-1918: "Jainkoa hil zuen gerra"