Audio
Karl Barth: Elizako profeta
Karl Barth teologo suitzarra aro modernoko teologorik nabarmenena eta etengabe ebanjelikoena izendatu dute. Pio XII.a Aita Santua (1876-1958) Barth-ek Tomas Aquinoaz geroztik teologorik garrantzitsuena izendatu zuen. Nola begiratzen diozun ere, Karl Barth-ek eragin handia izan du eliza kristau modernoetako buruetan eta tradizio askotako jakintsuetan.
Ikasteko urteak eta fede krisia
Barth 10ko maiatzaren 1886ean jaio zen, teologia liberalak Europan izan zuen eraginaren gorenean. Wilhelm Herrmannen (1846–1922) ikasle eta ikasle izan zen, Jainkoaren esperientzia pertsonalean oinarritzen den teologia antropologiko deritzonaren erakusle nagusi bat. Barth-ek hari buruz idatzi zuen: Herrmann teologia irakaslea zen ni ikasle nintzela. [1] Hasierako urte hauetan, Barth-ek Friedrich Schleiermacher (1768–1834) teologo alemaniaren irakaspenei ere jarraitu zien, teologia modernoaren aita. Fide implicita [itsuan] kreditua emateko joera nuen, idatzi zuen. [2]
1911-1921 Barth Suitzan Safenwil komunitate erreformatuaren artzain lanetan aritu zen. 93ko abuztuan, Alemaniako 1914 intelektualek Kaiser Wilhelm II.aren gerraren alde hitz egin zuten manifestuak bere fedearen liberalaren oinarriak astindu zituen. Barth-ek agerian zituen teologia liberaleko irakasleak ere sinatzaileen artean zeuden. Esanahi, etiko, dogmatika eta sermoi mundu oso bat ekarri zuen lehenago sinesten nuela funtsean sinesgarritzat ... oso oinarriak baztertu zituen.
Barthok uste zuen bere irakasleek kristau fedea traizionatu zutela. Ebanjelioa baieztapena, erlijio bat, kristauaren ulertzeko moduari buruz, Jainkoa ikusita galdu zen, gizakia bere burujabetasunari aurre egiten dionetik, kontu bat eskatzen du eta Jauna bezala jokatzen du.
Eduard Thurneysenek (1888–1974), aldameneko herri bateko artzain eta Barth-en bere ikasle garaiko lagun minak, antzeko fede krisia bizi izan zuen. Egun batean Thurneysenek xuxurlatu zion Barth-i: Predikatzeko, irakasteko eta pastoraletarako behar duguna oinarri teologiko "erabat ezberdina" da. [3]
Elkarrekin borrokan aritu ziren kristau teologiarako oinarri berriak aurkitzeko. ABC teologikoa berriro ikasteko orduan, garrantzitsua izan zen Itun Zaharreko eta Testamentu Berriko idazkiak lehen baino arreta handiagoz irakurtzen eta interpretatzen hastea. Eta hara eta hona: gurekin hitz egiten hasi ziren ... [4] Ebanjelioaren jatorrira itzultzea beharrezkoa zen. Zeregina zen berriro hastea barne orientazio berri batekin eta Jainkoa Jainko gisa aitortzea.
Erromatarrei eta Eliza Dogmatikoei gutuna
1919an Barth-en Der Römerbrief-en aitzindari komentarioa agertu zen eta 1922an guztiz berrikusi zen edizio berri baterako. Erromatarrei zuzendutako gutun berriek sistema teologiko ausart bat diseinatu zuten. Jainkoa, gizakiarengandik independentzia zela eta nirea zela. [5]
Barth-ek mundu berri bat aurkitu zuen Paulen gutunean eta Bibliako beste idazkietan. Jainkoari buruzko pentsamendu zuzenak jadanik ez ziren mundu bihurtzen, baina Jainkoaren inguruko pentsamendu egokiak. [6] Barth-ek Jainkoa errotik desberdina dela adierazi zuen, gure ulermenetik haratago, gurekin geratzen da, gure sentimenduak arrotzak direla eta Kristorengan bakarrik uler daitekeela. Jainkoak ondo ulertutako jainkotasunak honako hauek barne hartzen ditu: bere gizatasuna. [7] Teologia Jainkoaren eta gizakiaren irakaskuntza izan behar da. [8an]
1921. urtean Barth teologia erreformatuko irakaslea izan zen Göttingen-en, eta 1925era arte irakatsi zuen. Bere oinarrizko eremua dogmatika zen, Jainkoaren Hitza gogoeta gisa hartu zuen errebelazio gisa. Scripture and Christian Sermon ... kristau-sermoia definitu zuen. [9]
1925ean Münsterko dogmatika eta Testamentu Berriko exegeza irakasle izendatu zuten eta bost urte geroago Bonnen teologia sistematikorako katedra izan zen 1935 arte.
1932an Eliz Dogmatikoen lehen atala argitaratu zuen. Landare berria urtetik urtera bere hitzaldietatik hazi zen.
Dogmatikak lau zati ditu: Jainkoaren Hitzaren Doktrina (KD I), Jainkoaren Doktrina (KD II), Sorkuntzaren Doktrina (KD III) eta Adiskidetzearen Doktrina (KD IV). Zati bakoitzak hainbat liburuki ditu. Jatorriz, Barthek bost atal zituen lana diseinatu zuen. Ezin izan zuen adiskidetzeari buruzko zatia amaitu, eta salbazioari buruzkoa hil ondoren idatzi gabe geratu zen.
Thomas F. Torrance-k Barth-en dogmatika deitzen dio, orain arte, modernitatearen teologia sistematikoan egindako ekarpenik original eta nabarmenena. KD II, 1. eta 2. zatiak, bereziki Jainkoaren ekintzaren irakaspena eta Jainkoak bere izatean egiten duena, Barth-en dogmatikaren gailurra dela uste du. Torrance-ren iritziz, KD IV-a sekulako eta adiskidetzearen teoriaren inguruan idatzi den lanik boteretsuena da.
Kristo: Aukeratua eta Aukeratua
Barth-ek kristau doktrina osoa kritikak eta berrinterpretazio erradikalak jasan zituen inkarnazioaren argitan. Idatzi zuen: Nire zeregin berria aurretik pentsatu nuen guztia birplanteatu eta esatea zen, orain Jesukristoren Jainkoaren graziaren teologia gisa. [10] Barth-ek kristau-sermoia Jainkoaren ekintza indartsua aldarrikatzen zuen jarduera gisa kokatu nahi zuen eta ez pertsonen ekintzak eta hitzak.
Kristo dogmatikaren erdigunean dago hasieratik amaierara. Karl Barth teologo kristaua izan zen, batez ere Kristoren eta bere Ebanjelioaren (Torrance) berezitasunaz eta zentralitateaz arduratzen zena. Barth: Hemen zure burua faltan botatzen baduzu, zure burua galdu duzu oro har. [11] Ikuspegi honek eta Kristogan errotze horrek teologia naturalaren tranpan erortzetik salbatu zuten, zeinak gizakiari elizaren mezuaren eta formaren gaineko aginte legitimoa ematen dion.
Barthok azpimarratu zuen Kristo dela Jainkoaren gizakia hitz egiten duen agentzia agerian eta bateratzailea; Torranceren hitzetan, Aita ezagutzen dugun lekua. Jainkoak bakarrik ezagutzen du Jainkoa, Barth-ek zioen. [12] Jainkoaren inguruko adierazpena egia da Kristorekin harmonian badago; Jainkoaren eta gizakiaren artean Jesukristoren pertsona nabarmentzen da, baita Jainkoa eta baita bien artean bitartekatzen den gizona ere. Kristorengan Jainkoak gizakiari agerian uzten dio bere burua; harengan ikusi eta gizona Jainkoa ezagutzen du.
Bere predestinazioaren teorian, Barthok Kristoren hautapenetik abiatu zen zentzu bikoitzean: Kristo aukeratua eta aldi berean aukeratua. Jesus Jainkoa aukeratzeaz gain, aukeratutako gizona ere bada. [13] Hauteskundeak, beraz, Kristorekin egin behar du, hauteskundeetan guk, hautatutakoak, guk parte hartzen baitute. Gizakiaren hauteskundeak kontuan hartuta - Barth-en arabera - hauteskunde guztiak doako grazia gisa deskribatu daitezke.
Bigarren Mundu Gerraren aurretik eta ondoren
Barthok Bonnen urteak bat egin zuen Adolf Hitlerrek boterearen gorakada eta igoerarekin. Eliza nazional sozialistaren mugimendu bat, alemaniar kristauak, saiatu zen Fiihrer Jainkoa bidalitako salbatzaile gisa legitimatzen.
1933ko apirilean Alemaniako Eliza Ebanjelikoa sortu zen, arraza, odola eta lurra, jendea eta estatua (Barth) alemaniar ethos ezagutzera emateko helburuarekin, elizaren bigarren oinarri eta errebelazio iturri gisa. Eliza Aitortzailea kontramugimendu gisa sortu zen, ideologia nazionalista eta herrian zentratutako hori baztertuz. Barth haien pertsonaia nagusietako bat izan zen.
1934ko maiatzean, Barmer-en Adierazpen Teologiko ospetsua argitaratu zuen. Barth-etik dator batez ere eta Kristoren inguruko teologia islatzen du. Sei artikuluetan, aitorpenak elizari Kristoren errebelazioan zentratu eta gizakien ahalmen eta botereei ez ezik. Jainkoaren hitz bakarretik kanpo ez dago beste iturririk Elizaren aldarrikapenerako.
1934ko azaroan, Barth-ek irakaskuntza lizentzia galdu zuen Bonnen, Adolf Hitler-i leialtasun baldintzarik gabeko zin egiteari uko egin ondoren. 1935eko ekainean formalki kargutik kenduta, berehala deitu zuen Suitzan Teologiako irakasle gisa Baselen, kargua 1962an erretiratu zen arte.
1946an, gerra ostean, Barth Bonnera gonbidatu zuten berriro, bertan Dogmatics in the Demolition izenarekin argitaratu zuen hurrengo hitzaldian. Apostoluen Kreduaren arabera eraiki zen, liburuak Barth-ek bere dogma eklesiastiko bolumen handian garatu zituen gaiak jorratzen ditu.
1962an, Barthek Estatu Batuetan bisitatu zuen eta Princeton Theological Seminary eta Chicagoko Unibertsitatean hitzaldia eman zuen. Eliza Dogmatikan milioika hitzen esanahi teologikoa laburbiltzeko eskatzen zaionean, une batez pentsatu zuela esan zuen eta ondoren esan zuen:
Jesusek maite nau, hori da ziur. Idazkera erakusten duelako. Aurrekontua benetakoa den edo ez: Barth-ek askotan horrelako galderak erantzun ditu. Oinarrizko usteetik mintzatzen da ebanjelioaren muinean Kristo sinestea gure Jainko erredentzaile gisa maite duen mezu sinple bat dela.
Barth-ek ez zuen bere dogmatika iraultzailea teologiaren azken hitza bezala ulertu, eztabaida arrunt berri baten inaugurazio gisa baizik. [14] Modu apalean, ez du zertan bere lana betirako iraun: nonbait zeruko oihal batean, egun batean eliza dogmatika gordetzeko baimena ere emango zitzaion ... paper hondakin gisa. [15] Bere azken hitzaldietan ondorioztatu zuen bere ikuspegi teologikoak etorkizunean pentsamendua ekarriko zuela, Elizak berriro zeroetatik hasi behar zuela egunero.
1ean2. 1968ko abenduan Karl Barth Basilean hil zen 82 urte zituela.
Paul Kroll-en eskutik
literatura
Karl Barth, Jainkoaren gizakia. Biel 1956
Karl Barth, Elizaren dogmatika. I liburukia / 1. Zollikon, Zurich 1952 ditto, II liburukia
Karl Barth, Erromatarren gutuna. 1. Bertsioa. Zurich 1985 (Barth Edizio Osoa)
Karl Barth, dogmatika eraistean. Munichek 1947
Eberhard Busch, Karl Barth-en CV. Municheko 1978
Thomas F. Torrance, Karl Barth: Bibliako eta Ebanjeliko Teologikaria. T. eta T. Clark 1991
erreferentziak:
1 Busch, 56. or
2 Busch, 52. or
3 Erromatarrei gutuna, hitzaurre, IX. Orr
4 Busch, 120. or
5 Busch, 131-132 orr
6 Busch, 114. or
7 Busch, 439. or
8 Busch, 440. or
9 Busch, 168. or
10 Busch, 223. or
11 Busch, 393. or
12 zuhaixka, passim
13 Busch, 315. or
14 Busch, 506. or
15 Busch, 507. or