Nor edo zer da Espiritu Santua?

Espiritu Santua Jainkotasunaren hirugarren pertsona da eta betirako ateratzen da Aitagandik Semearen bitartez. Jainkoak fededun guztiei bidali dien Jesu Kristok agindutako kontsolatzailea da. Espiritu Santua gure baitan bizi da, Aitarekin eta Semearekin bat egiten gaitu, eta damu eta santutzearen bidez eraldatzen gaitu, eta etengabeko berritzearen bidez Kristoren irudira moldatzen gaitu. Espiritu Santua inspirazio eta profeziaren iturria da Biblian eta batasunaren eta elkartasunaren iturria Elizan. Ebanjelioaren lanerako dohain espiritualak ematen ditu eta kristauaren etengabeko gidaria da egia guztietarako (Joan 14,16; 15,26; Apostoluen Eginak 2,4.17-19.38; Mateo 28,19; Joan 14,17-hogei; 1. Peter 1,2; Tito 3,5; 2. Peter 1,21; 1. Korintoarrei 12,13; 2. Korintoarrei 13,13; 1. Korintoarrei 12,1-11; Eginak 20,28:1; Joan 6,13).

Espiritu Santua - funtzionaltasuna edo nortasuna?

Espiritu Santua maiz deskribatzen da funtzionaltasunari dagokionez, adibidez B. Jainkoaren boterea edo presentzia edo ekintza edo ahotsa. Hau adimena deskribatzeko modu egokia al da?

Jesus Jainkoaren botere gisa ere deskribatzen da (Filipenses 4,13), Jainkoaren presentzia (Galatiarrak 2,20), Jainkoaren ekintza (Joan 5,19) eta Jainkoaren ahotsa (Joan 3,34). Hala ere, Jesusez hitz egiten dugu nortasunaren arabera.

Eskritura Santuak nortasun-ezaugarriak ere egozten dizkio Espiritu Santuari eta, ondoren, espirituaren profila funtzionaltasun hutsetik haratago altxatzen du. Espiritu Santuak borondatea du (1. Korintoarrei 12,11: "Baina hau guztia izpiritu berberak egiten du eta bakoitzari berea nahi duen moduan esleitzen dio"). Espiritu Santuak bilatzen, ezagutzen, irakasten eta antzematen du (1. Korintoarrei 2,10-13.).

Espiritu Santuak emozioak ditu. Graziaren espiritua gaitzetsi daiteke (Hebrearrei 10,29) eta atsekabetu zaitezte (Efesioarrei 4,30). Espiritu Santuak kontsolatzen gaitu eta, Jesus bezala, laguntzaile deitzen da (Joan 14,16). Eskrituretako beste pasarte batzuetan Espiritu Santuak hitz egiten du, agintzen, testigantza ematen, gezurra ematen zaio eta sartzen da. Termino hauek guztiak bat datoz nortasunarekin.

Bibliakoki hitz eginez, espiritua ez da zer bat, nor baizik. Gogoa "norbait" da, ez "zerbait". Kristau-zirkulu gehienetan, Espiritu Santuari "bera" esaten zaio, eta hori ez da generoaren erreferentziatzat hartu behar. Aitzitik, "he" erabiltzen da izpirituaren nortasuna adierazteko.

Espirituaren jainkotasuna

Bibliak jainkozko kualitateak Espiritu Santuari egozten dizkio. Ez da deskribatzen izaera angeluarra edo gizakia duenik.
3. lana3,4 dio: «Jainkoaren Espirituak egin ninduen, eta Ahalguztidunaren hatsak bizia eman zidan». Espiritu Santuak sortzen du. Espiritua betikoa da (Hebrearrei 9,14). Guztia da (Salmoa 139,7).

Arakatu eskriturak eta ikusiko duzu adimena ahalguztiduna, ahalgabekoa dela eta bizitza ematen duela. Hauek guztiak jainkozko izaeraren propietateak dira. Horregatik, Biblia Espiritu Santua jainkotiarra deitzen da. 

Jainkoa bat da

Itun Berriaren oinarrizko irakaspen bat Jainko bat dagoela da (1. Korintoarrei 8,6; Erromatarrak 3,29-hogei; 1. Timotheo 2,5; Galatiarrak 3,20). Jesusek adierazi zuen berak eta Aitak jainkotasun bera partekatzen zutela (Joan 10,30).

Espiritu Santua jainkozko "norbait" bada, jainko bereizia al da? Erantzunak ezetz izan behar du. Hori horrela balitz, Jainkoa ez litzateke bat izango.

Eskritura Santuek Aita, Semea eta Espiritu Santua aipatzen dituzte perpausaren eraikuntzan pisu bera duten izenekin.

Mateo 2an8,19 Honela dio: “... bataiatu itzazu Aitaren eta Semearen eta Espiritu Santuaren izenean”. Hiru terminoak desberdinak dira eta balio linguistiko bera dute. Era berean, Paulok otoitz egiten du 2. Korintoarrei 13,14"Jesu Kristo gure Jaunaren grazia, eta Jainkoaren maitasuna, eta Espiritu Santuaren elkartasuna zuekin izan daitezela". Pedrok azaltzen duenez, kristauek "espirituaren santuketaren bidez aukeratuak izan ziren obedientziarako eta Jesukristoren odola zipriztintzeko" (1. Peter 1,2).

Horregatik, Mateok, Paulok eta Pedrok argi antzematen dute Aitaren, Semearen eta Espiritu Santuaren arteko desberdintasunak. Paulek esan zien korintoar bihurriei benetako jainkoa ez dela jainkoen bilduma bat (greziar panteoia bezala), non bakoitzak opari desberdinak ematen dituen. Jainkoa Bat [bat] da, eta "Espiritu bat [bera]... Jaun [bera] bat ... Jainko bat [bera] denetan lan egiten duena" (1. Korintoarrei 12,4-6). Geroago Paulok Jesukristoren eta Espiritu Santuaren arteko harremanari buruz gehiago azaldu zuen. Ez dira bi entitate bereizi, izan ere, "Jauna" (Jesus) "Espiritua da" dio (2. Korintoarrei 3,17).

Jesusek esan zuen Aita Jainkoak egiaren Espiritua bidaliko zuela, Aita fededunarengan egon zedin (Joan 16,12-17). Espirituak Jesus seinalatzen du eta fededunei bere hitzak gogorarazten dizkie (Joan 14,26) eta Aitarengandik bidalia da Semearen bitartez, Jesusek posible egin zuen salbazioaren testigantza emateko (Joan 15,26). Aita eta Semea bat diren bezala, Semea eta Espiritua bat dira. Eta Espiritua bidaltzean, Aita gure baitan bizi da.

Trinitatea

Testamentu Berriko apostoluak hil ondoren, elizan eztabaidak sortu ziren jainkotasuna nola ulertu. Erronka Jainkoaren batasuna zaintzea zen. Hainbat azalpenek "bi-teismoa" (bi jainko - aita eta semea, baina izpiritua biaren ala bien funtzioa baino ez da) eta tri-teismoa (hiru jainko - aita, semea eta espiritua) kontzeptuak planteatzen zituzten, baina honek kontraesanean zegoen. Oinarrizko bat Testamentu Zaharrean zein Berrian aurkitzen den monoteismoa (Mal 2,10 etab.).

Trinitatea, Biblian aurkitzen ez den terminoa, lehen Elizako Aitak Aita, Semea eta Espiritu Santua Jainkoaren batasunaren barruan nola erlazionatzen diren deskribatzeko garatu zuten eredua da. Heresien "tri-teisten" eta "bi-teisten" aurkako defentsa kristaua zen, eta politeismo paganoaren aurka borrokatzen zen.

Metaforek ezin dute Jainkoa Jainko gisa guztiz deskribatu, baina Trinitatea nola ulertzen dugun ideia bat egiten lagun dezakete. Irudi bat pertsona bat aldi berean hiru gauza direla iradokitzen du: Pertsona bat arima (bihotza, sentimenduen egoitza), gorputza eta espiritua (ulermena) den bezalaxe, Jainkoa Aita errukitsua da, Semea (jainkotasuna gorputza - ikus Kolosarrak 2,9), eta Espiritu Santua (jainkozko gauzak ulertzen dituena - ikus 1. Korintoarrei 2,11).

Ikerketa honetan jada erabili ditugun biblia-erreferentziak egia irakasten dute Aita eta Semea eta Espiritua pertsona desberdinak direla Jainkoaren izaki bakarrean. Isaiasen NIV Bibliaren itzulpena 9,6 ideia trinitario bat adierazten du. Jaioko den haurra "Aholkulari zoragarria" (Espiritu Santua), "Jainko ahaltsua" (Jainkotasuna), "Aita Ahalguztiduna" (Aita Jainkoa) eta "Bakearen Printzea" (Jainko Semea) izango da.

gaiak

Hirutasuna norabide teologiko desberdinetatik eztabaidatu zen. Beraz, z. Adibidez, Mendebaldeko ikuspegia hierarkikoagoa eta estatikoagoa da, Ekialdeko perspektiba beti Aitaren, Semearen eta Espiritu Santuaren komunitatean mugimendua da.

Teologoek hirutasun sozial eta ekonomikoaz eta bestelako ideiez hitz egiten dute. Hala ere, Aitak, Semeak eta Espirituak borondate edo desio edo existentzia bereiziak dituztela iradokitzen duen edozein teoria gezurrezkotzat jo behar da (eta, beraz, herejia) Jainkoa bat delako. Aitaren, Semearen eta Espirituaren arteko harremanean maitasuna, poza, harmonia eta erabateko batasun perfektua eta dinamikoa dago.

Trinitatearen doktrina Aita eta Semea eta Espiritu Santua ulertzeko eredua da. Noski, ez dugu inongo doktrina edo eredurik gurtzen. Aita "espirituz eta egiaz" gurtzen dugu (Joan 4,24). Espirituak bere ospearen zati justua lortu behar duela iradokitzen duten teologiak susmagarriak dira, Espirituak ez baitu bere buruari arreta erakartzen, Kristo goraipatzen baitu (Joan 1 Kor.6,13).

Testamentu Berrian, otoitza aitari zuzentzen zaio nagusiki. Eskriturak ez digu Espiritu Santua otoitz egin behar. Aitari otoitz egiten dugunean, Jainko Triuneari - Aita, Semea eta Espiritu Santua otoitz egiten dizkiogu. Jainkoaren desberdintasunak ez dira hiru jainkoak, eta bakoitzak bereizi eta arreta debozia eskatzen du.

Gainera, Jesusen izenean otoitz egitea eta bataiatzea Aitaren, Semearen eta Espiritu Santuaren izenean egitea da. Espiritu Santuaren bataioa ezin da Kristo bataioarengandik diferentzia handiagoa izan edo balio handiagokoa izan, Aita, Jesus Jauna eta Espiritua bat direlako.

Jaso Espiritu Santua

Espiritua fedean jasotzen du damutu eta Jesusen izenean bekatuen barkamenerako bataiatzen den edonork (Eginak 2,38 39; Galatiarrak 3,14). Espiritu Santua seme-alabaren [adopzioaren] espiritua da, gure izpirituarekin Jainkoaren seme-alabak garela lekukotzen duena (Erromatarrek 8,14-16), eta "agindutako Espiritu Santuarekin zigilatu gaituzte, gure ondare espiritualaren bermea baita (Efesioarrei). 1,14).

Espiritu Santua badugu, Kristorenak gara (Erromatarrek 8,9). Eliza kristaua Jainkoaren tenpluarekin alderatzen da, Espiritua fededunarengan bizi baita (1. Korintoarrei 3,16).

Espiritu Santua Itun Zaharreko profetak bultzatu zituen Kristoren Espiritua da (1. Peter 1,10-12), kristauaren arima garbitzen du egiari men eginez (1. Peter 1,22), salbatzeko gai dena (Lk 24,29), santifikatu (1. Korintoarrei 6,11), jainkozko fruitua ekartzen du (Galatiarrak 5,22-25), eta prestatzen gara ebanjelioaren hedapenerako eta Elizaren eraikuntzarako (1. Korintoarrei 12,1-11; 14,12; Efesoarrak 4,7-16; Erromatarrak 12,4-8.).

Espiritu Santuak egia guztietara gidatzen gaitu (Joan 16,13), eta ireki munduaren begiak bekatuari, eta zuzentasunari eta epaiari” (Joan 16,8).

ondorio

Bibliako egia nagusia da Jainkoa Aita, Semea eta Espiritu Santua dela, gure fedea eta gure bizitza kristautzat eratzen dituela. Aitak, Semeak eta Espirituak partekatzen duten beka zoragarri eta ederra da gure Jesu-Kristo Salbatzailea haragian kokatzen gaituena bere bizitzan, heriotzean, berpiztean eta goranzkoan.

James Henderson