Graziaren esentzia

Batzuetan, graziari gehiegizko garrantzia ematen diogun kezka entzuten dut. Gomendatutako zuzenketa gisa, orduan iradokitzen da, graziaren doktrinaren kontrapisu moduko gisa, Eskrituretan, eta bereziki Itun Berrian, aipatzen diren obedientzia, justizia eta beste betebehar batzuk har genitzakeela. «Gehiegizko graziaz» kezkatzen direnek kezka zilegiak dituzte. Zoritxarrez, batzuek irakasten dute nola bizi garen ez dela garrantzirik graziaz eta ez obren bidez salbatzen garenean. Haientzat, grazia betebeharrak, arauak edo itxaropenezko harreman ereduak ez ezagutzearen parekoa da. Haientzat, graziak esan nahi du ia edozer gauza onartzen dela, dena aldez aurretik barkatzen baita. Uste oker honen arabera, errukia doako pasea da - nahi duzuna egiteko agintaritza moduko bat.

antinomianism

Antinomianismoak lege eta arau guztien aurka edo gabe bizitzearen alde egiten duen bizimodua adierazten du. Elizaren historian zehar, gai hau Eskrituretako eta predikuetako gaia izan da. Dietrich Bonhoefferrek, nazien erregimenaren martiriak, "grazia merkea"z hitz egin zuen testuinguru honetan bere *Dizipulutza* liburuan. Antinomianismoa Itun Berrian jorratzen da. Paulok, bere erantzunean, graziari ematen zion enfasiak jendea "bekatuan irauteko, grazia ugari izan dadin" bultzatzen zuela dioen salaketa aipatu zuen. (Röm 6,1)Apostoluaren erantzuna laburra eta irmoa izan zen: «Inola ere ez!» (2. bertsoa). Esaldi batzuk geroago, haren aurkako salaketa errepikatu eta erantzun zuen: «Zer, orduan? Bekatu egingo al dugu legearen menpe ez gaudelako, baizik eta graziaren menpe? Inola ere ez!» (15. bertsoa).

Paulo apostoluak antinomianismoaren salaketari emandako erantzuna argia zen. Graziak fedeak estalita duelako dena baimenduta dagoela esan nahi duenak oker dago. Baina zergatik? Zer gertatu da gaizki? "Grazia gehiegi" al da benetan arazoa? Eta bere irtenbidea al da benetan grazia horren kontrako nolabaiteko bat izatea?

Zein da benetako arazoa?

Benetako arazoa grazia dela sinestea da Jainkoak arau, agindu edo betebeharren salbuespen gisa. Graziak arauak salbuespenak ematea suposatuko balu, bai, grazia asko salbuespen asko egongo lirateke. Eta Jainkoaren erruki dugula esaten bada, egin litekeen betebehar edo zeregin bakoitzari salbuespena izatea espero genezake. Zenbat eta grazia gehiago, obedientziarako salbuespen gehiago. Eta zenbat eta erruki gutxiago, salbuespen gutxiago, akordio txiki polita.

Horrelako eskema batek gizakiaren graziarik onenean egin dezakeena deskribatzen du. Baina ez dezagun ahaztu ikuspegi honek grazia neurtzen duela obedientzian. Biak bata bestearen aurka jarri ditu, atsedenik inoiz etortzen ez den gerra sokatira etengabe bat sortuz, biak elkarren aurka borrokan baitaude. Bi aldeek elkarren arrakasta ukatzen dute. Zorionez, horrelako eskema batek ez du Jainkoaren grazia islatzen. Graziaren inguruko egiak dilema faltsu horretatik askatzen gaitu.

Jainkoaren grazia pertsonan

Nola definitzen du Bibliak grazia? «Jesukristo bera da Jainkoaren gureganako graziaren ordezkaria». Paulok Korintoarrei 2. gutunaren amaieran ematen duen bedeinkapenak «gure Jaun Jesukristoren grazia» aipatzen du. Jainkoak dohainik ematen digu grazia bere Seme haragituaren moduan, eta honek, aldi berean, Jainkoaren maitasuna helarazten digu eta Jainko Ahalguztidunarekin adiskidetzen gaitu. Jesusek bizitzen uzten digunak Aitaren eta Espiritu Santuaren izaera eta izaera agerian uzten ditu. Eskriturak agerian uzten digu Jesus dela Jainkoaren izaeraren aztarna leiala (Hebr 1,3 Elberfeld Biblia). Bertan dioenez, “Jainko ikusezinaren irudia da” eta “Jainkoari atsegin izan zitzaion osotasun guztia harengan bizitzea” (Kol 1,15;19). Hura ikusten duenak Aita ikusten du, eta hura ezagutzen dugunean, Aita ere ezagutuko dugu (Joh 14,9; 7).

Jesusek azaltzen du Aitak egiten ikusten duena egiten ari dela, besterik gabe. (Joh 5,19)Aita berak bakarrik ezagutzen duela eta berak bakarrik agertarazi dezakeela adierazten digu. (Mt 11,27)Joanek dio hasieratik Jainkoarekin existitu zen Jainkoaren Hitz honek giza itxura hartu eta “Aitagandik datorren Seme bakarraren aintza, graziaz eta egiaz betea” erakutsi zigula. “Legea Moisesen bidez eman zen bitartean, grazia eta egia Jesukristoren bidez etorri ziren”. Izan ere, “bere osotasunetik guztiok jaso dugu grazia graziaren gainean”. Eta Jainkoaren bihotzean bizi den bere Semeak, “ezagutarazi digu”. (Joh 1,14-18).

Jesusek Jainkoaren grazia gorpuzten du gureganako, eta hitzez eta egitez agerian uzten du Jainkoa bera graziaz beteta dagoela. Bera grazia da. Bere izaeratik ematen digu, Jesusengan aurkitzen dugun izaera berberetik. Ez digu ematen gureganako menpekotasunagatik, ezta mesedeak emateko inolako betebeharragatik ere. Jainkoak grazia ematen du bere izaera oparoagatik; hau da, dohainik ematen digu Jesukristorengan. Paulok grazia Jainkoaren dohain oparoa dela dio erromatarrei idatzitako gutunean (5:15-17; 6:23). Efesoarrei idatzitako gutunean, hitz gogoangarrietan aldarrikatzen du: «Izan ere, dohainaren bidez salbatu zarete fedearen bidez, eta hau ez dator zuengandik; Jainkoaren dohaina da, ez lanen ondorioz, inork harro ez dadin» (2:8-9).

Jainkoak ematen digun guztia, eskuzabal ematen digu ontasunagatik, bera baino txikiagoak diren guztiei, berarengandik desberdinak direnei ongia egiteko gogo sakonetik. Bere grazia ekintzak bere izaera onbera eta eskuzabaletik sortzen dira. Ez du inoiz uzten bere ontasuna gurekin libreki partekatzeaz, nahiz eta horrek bere sorkuntzaren aldetik erresistentzia, matxinada eta desobedientzia aurkitzen dituen. Bekatuari erantzuten dio libreki eskainitako barkamenarekin eta adiskidetzearekin, eta hori bere Semearen sakrifizioaren bertuteari ematen zaigu. Argia den eta iluntasunik ez duen Jainkoak libreki ematen digu bere burua bere Semearengan Espiritu Santuaren bidez, bizitza osoa jaso dezagun. (1 Joh 1,5; Joh 10,10).

Jainkoa beti izan da grazia?

Zoritxarrez, askotan esan izan da Jainkoak hasiera batean agindu zuela (gizakia erori aurretik ere) bere ontasuna (Adam eta Eva eta geroago Israel) bakarrik emango zuela bere sorkuntzak baldintza batzuk betetzen baditu eta hark ezartzen dizkion betebeharrak betetzen baditu. Berak egingo ez balu, bera ere ez litzateke oso jatorra izango harekin. Beraz, ez zion barkamenik eta betiko bizitzarik emango.

Ikuspegi oker horren arabera, Jainkoa bere sorkuntzarekin kontratuzko "baldin... gero..." harremanean dago. Kontratu horrek, orduan, gizakiak bete behar dituen baldintzak edo betebeharrak (arauak edo legeak) ditu Jainkoak eskatzen duena jaso ahal izateko. Ikuspegi honen arabera, Ahalguztidunarentzat garrantzitsuena Berak ezarritako arauak betetzea da. Haien arabera bizi ez bagara, bere onena kenduko digu. Okerragoa dena, emango digu ona ez dena, bizitzara baizik heriotzara eramaten ez duena; orain eta betirako.

Ikuspegi oker honek legea Jainkoaren izaeraren atributu garrantzitsuena bezala ikusten du eta, beraz, bere sorkuntzarekin duen harremanaren alderdirik garrantzitsuena ere bada. Jainko hau, funtsean, bere sorkuntzarekin legezko eta baldintzapeko harremanean dagoen kontratuzko Jainkoa da. Harreman hori "jabe eta esklabo" printzipioaren arabera egiten du. Ikuspegi honen arabera, Jainkoaren ontasuna eta bedeinkapenak, barkamena barne, hedatzen duen Jainkoaren irudiaren izaeratik urrun dago.

Funtsean, Jainkoak ez du borondate hutsagatik edo legalismo hutsagatik. Hori garbi ikusten da Jesus, Aita erakusten digu eta Espiritu Santua bidaltzen digunean. Hau garbi geratzen da Jesusi bere Aitarekin eta Espiritu Santuarekin duen betiko harremanari buruz entzuten dugunean. Jakinarazten digu bere izaera eta izaera aitaren berdinak direla. Aita-semearen harremanak ez du arau, betebehar edo baldintzak betetzea modu horretan onura lortzeko. Aita eta semea ez daude elkarren arteko harreman juridikorik. Ez dute kontraturik batak bestearekin, eta, horren arabera, alde bat ez betetzeak berdin du ez betetzeko eskubidea. Zentzugabea da aitaren eta semearen arteko kontratu bidezko harremana. Egia, Jesusek agerian utzi digunez, haien harremana maitasun saindua, fideltasuna, auto-errendizioa eta elkarrekiko glorifikazioa dira. Jesusen otoitzak, Joanen Ebanjelioko 17. kapituluan irakurtzen dugunez, argi uzten du harreman triune hori harreman guztietan Jainkoaren jardunaren oinarria eta iturria dela; beti bere buruaren arabera jokatzen duelako, bere buruari fidel delako.

Eskritura Santuak arretaz aztertzeak argi uzten du Jainkoak bere sorkuntzarekin duen harremana, gizakia Israelekin erori ondoren ere, ez dela kontratuzkoa: ez da bete beharreko baldintzetan eraikitzen. Garrantzitsua da jakitea Jainkoak Israelekin zuen harremana ez zela funtsean legeetan oinarritutakoa, ez bada kontratu bat. Paul ere horretaz jabetu zen. Israelekiko harreman Ahalguztiduna itun batekin hasi zen, promesa batekin. Moisesen Legea (Torah) ituna ezarri eta 430 urtera sartu zen indarrean. Denbora-lerroa kontuan hartuta, legea ia ez zen Jainkoaren Israelekiko harremanaren oinarritzat hartzen.
Itunaren esparruan, Jainkoak libreki eta bere ontasun osoz konprometitu zen Israelekin. Eta gogoratuko duzuenez, honek ez zuen zerikusirik Israelek berak Jainkoari eskaintzeko gai zenarekin. (5. Mo 7,6-8)Ez dezagun ahaztu Abrahamek ez zuela Jainkoa ezagutzen Jainkoak bedeinkatu eta nazio guztien bedeinkapen bihurtuko zuela agindu zionean. (1. Mo 12,2-3)Ituna promesa bat da: libreki aukeratzen eta libreki ematen da. «Nire herritzat hartuko zaituztet eta zuen Jainko izango naiz», esan zion Ahalguztidunak Israeli. (2. Mo 6,7)Jainkoaren bedeinkapen-zina aldebakarrekoa zen; haren aldetik bakarrik etorri zen. Itun horretan sartu zen bere izaeraren, izaeraren eta esentziaren adierazpen gisa. Israelekin egindako ituna graziazko ekintza bat izan zen —bai, graziazko!

Genesiaren lehen kapituluak berrikusita, argi geratzen da Jainkoak ez duela bere sorkuntza kontratu-akordio baten arabera jorratzen. Lehenik eta behin, sorkuntza bera borondatezko emanaldi ekintza bat zen. Ez zegoen existitzeko eskubidea merezi zuenik, are gutxiago existentzia on bat. Jainkoak berak dio: «Eta ona zen», bai, «Oso ona». Jainkoak dohainik ematen dio bere ontasuna bere kreazioari, bera baino askoz gutxiagokoa; bizitza ematen dio. Eva izan zen Jainkoaren adeitasuna Adami gehiago bakarrik egon ez zedin. Era berean, Ahalguztidunak Adami eta Evari Edengo lorategia eman zien, eta beren zeregin onuragarria egin zuen hura zaintzea, emankorra izan zedin eta bizitza ugari eman zedin. Adamek eta Evak ez zuten inolako baldintzarik betetzen Jainkoak dohain on hauek dohainik eman aurretik.

Baina nolakoa zen udazkenean haserrea etorri zenean? Bihurtzen da Jainkoak borondatez eta baldintzarik gabe jokatzen jarraitzen duela. Desobedientzia hauen grazia egitean damutzeko aukerarik ez al zen egin haren eskaera? Gainera, kontuan hartu Jainkoak nola jantzi zizkion arropak. Eden lorategitik kanporatzea ere graziaren ekintza bat zen, bizitzako zuhaitza bere bekatuan uzteko. Cainen aurrean Jainkoaren babesa eta probidentzia argi berean ikus daitezke. Noeren eta bere familiari eman dion babesean eta ortzadarraren moduan segurtasunean ere Jainkoaren grazia ikusten dugu. Grazia egintza horiek guztiak borondatez opariak ematen dira Jainkoaren ontasunaren seinale. Horietako bat ere ez da nolanahi ere, legez kanpoko kontratu-betebeharrak betetzeko soldatak.

Grazia merezi gabeko onura bezala?

Jainkoak beti onartzen du bere sorreran bere ontasunean askatasunez partekatzeko. Aita, Seme eta Espiritu Santua den heinean betiere egiten du. Trinitate honek sorkuntzan ikusgai jartzen duen guztia bere barne komunitatearen ugaritasunetik gertatzen da. Jainkoarekin harreman juridiko eta kontratu batek ez luke itunaren sortzaile eta sortzailea ohoretuko, baina idolo hutsa bihurtuko luke. Idoloek aitortza gosea asetzen dutenekin kontratu harremanak izaten dituzte beti, bere jarraitzaileek berena behar dutelako. Biak elkarri lotuta daude. Horregatik, elkarri etekina ateratzen diote bere buruaz beste egiteko helburuetarako. Grazia Jainkoaren merezitako ongia ez dela esaten duenean esatea da guk ez dugula merezi.

Jainkoaren ontasunak gaizkia gainditzen du

Grazia ez da jokoan bekatuaren kasuan soilik lege edo betebeharren salbuespen gisa. Jainkoa errukitsua da, bekatuaren izaera faktikoa edozein dela ere. Beste era batera esanda, ez da beharrezkoa bekatua erakusteko grazia. Baizik eta, haren graziak irauten du bekatua dagoenean ere. Egia da, beraz, Jainkoak ez duela bere sorrera modu onean uzten uzten, merezi ez badu ere. Ondoren borondatez barkatzen du bere berradiskidetze sakrifizioaren prezioagatik.

Bekatu egiten dugunean ere, Jainkoa leial izaten jarraitzen du, ezin baitu bere burua ukatu, Paulok dioen bezala: «[…] gu desleialak bagara, bera leial izaten jarraitzen du». (2. Tim 2,13)Jainkoak beti bere buruarekiko leial irauten duelako, maitatzen jarraitzen gaitu eta guretzat duen plan santuari eusten dio, nahiz eta gu haren aurka matxinatu egin. Erakusten zaigun grazia-iraunkortasun honek erakusten du zein serio hartzen duen Jainkoak bere sorkuntzarekin on egitea. «Izan ere, oraindik ahul ginela, Kristo hil zen jainkogabeengatik […] Baina Jainkoak honela erakusten digu bere maitasuna: oraindik bekatari ginela, Kristo hil zen guregatik» (Röm 5,6;8.). Iluntasuna argitzen duen lekuan are eta argiago suma daiteke graziaren izaera berezia. Eta beraz, batez ere graziaz hitz egiten dugu bekatutasunaren testuinguruan.

Jainkoa grazia da gure bekhatutasuna edozein dela ere. Bere sorrerarekin leiala dela frogatzen du eta beretzat hartutako patuari eusten dio. Hori guztiz aintzat har dezakegu Jesusengandik, bere Expiazioa osatzean ezin baita bere aurka altxatzen den gaiztoaren boteretik dissuadatu. Gaizkiaren indarrek ezin diete bizitzari gure bizia eman, bizi gaitezen. Ez mina, ez sufrimendua, ez umiliazio gogorrenak ezin izan diote saihestu bere maitasunean oinarritutako patua sakratuz eta jendea Jainkoarekin bateratzera. Jainkoaren ontasunak ez du gaitz hori onerako bihurtzea eskatzen. Baina gaitzari dagokionean, ontasunak badaki zehatz-mehatz zer egin behar den: garrantzitsua da hura gainditzea, garaitzea eta konkistatzea. Beraz, ez dago erruki gehiegirik.

Grazia: legea eta obedientzia?

Nola ikusten ditugu Itun Zaharreko legea eta kristau obedientzia Itun Berrian graziari dagokionez? Jainkoaren ituna alde bakarreko promesa dela berraztertzen badugu, erantzuna ia begi-bistakoa da.Promes batek erantzuna eragiten dio egin zaionaren aldetik. Hala ere, promesa betetzea ez dago erreakzio horren menpe. Testuinguru honetan bi aukera baino ez daude: Jainkoarengan konfiantzaz betetako promesan sinistu ala ez. Moisesen legeak (Torah) argi eta garbi adierazi zion Israeli zer esan nahi duen Jainkoaren itunean konfiantza izatea fase honetan, berak egindako promesaren azken betetze aurretik (hau da, Jesukristo agertu aurretik). Israel ahalguztidunak, bere grazian, bere itunaren barruan (itun zaharra) bizimodua agerian utzi zuen.

Jainkoak opari eskuzabal gisa eman zion Tora Israeli. Laguntzeko pentsatuta zegoen. Paulek "irakasle" deitzen dio (Gal 3,24-25(Menge Biblia). Beraz, Israel Ahalguztidunaren dohain onberatzat hartu behar da. Legea Itun Zaharraren esparruan onartu zen, eta hau, bere promesa fasean (Itun Berrian Kristoren pertsonan betetzearen aurreikuspenean), graziazko itun bat zen. Jainkoak dohainik emandako itunaren helburua betetzea zen helburua, Israel bedeinkatzeko eta nazio guztientzat graziaren aitzindari bihurtzeko.

Bere buruarekiko leial mantentzen den Jainkoak Itun Berriko jendearekin kontratu gabeko harreman bera izan nahi du, Jesukristorengan aurkitu zuen betetzea. Bere barkamenaren eta adiskidetzearen bizitzaren, heriotzaren, berpizkundearen eta zerura igotzearen bedeinkapen guztiak ematen dizkigu. Bere etorkizuneko erreinuaren onura guztiak eskaintzen zaizkigu. Gainera, Espiritu Santuak gure baitan bizi duen zorte ona eskaintzen zaigu. Baina Itun Berrian grazia hauen eskaintzak erreakzio bat eskatzen du, Israelek ere erakutsi behar zuen erreakzioa bera: Fedea (konfiantza). Baina itun berriaren esparruan, bere promesa baino gehiago betetzean fidatzen gara.

Jainkoaren ontasunarekiko dugun erreakzioa?

Nola erantzun beharko genuke erakusten zaigun graziari? Erantzuna hau da: «Promesan konfiantzan bizitako bizitza». Hori da «fedezko bizitza» esan nahi duena. Bizimodu horren adibideak Itun Zaharreko «santuen» artean aurki daitezke. (Hebr. 11)Ondorioak daude norbaitek agindutako edo betetako itunean konfiantzaz bizi ez denean. Itunean eta haren egilean konfiantza ez izateak mugatzen du bertatik ateratzen dugun onura. Israelen konfiantza ezak bere bizi-odola kendu zion: biziraupena, ongizatea eta emankortasuna. Mesfidantzak hain larriki oztopatu zuen Jainkoarekiko harremana, ezen Jainko Ahalguztidunaren grazia-dohain ia guztietarako sarbidea ukatu baitzion.

Jainkoaren ituna, Paulok esaten digunez, ezeztaezina da. Zergatik? Ahalguztiduna leial zaiolako eta eusten diolako, garesti kostatzen zaionean ere. Jainkoak ez du inoiz bere Hitzetik aldenduko; ezin da behartu bere sorkuntzari edo bere herriari arrotz moduan jokatzera. Promesarengan konfiantzarik ez dugun arren, ezin dugu lortu bere buruarekiko desleial izatea. Horixe esan nahi da Jainkoak “bere izenagatik” jokatzen duela esaten denean.

Harekin lotuta dauden argibide eta manamendu guztiak Jainkoaren fedean esan behar gaituzte, dohaintasunez eta grazia emanda. Grazia hark bere betetzea aurkitu zuen Jainkoaren beraren debozioan eta errebelazioan Jesusengan. Horietan plazera aurkitzeko beharrezkoa da Ahalguztidunaren graziak onartzea eta ez baztertu ez baztertu. Itun Berrian aurkitzen ditugun argibideek (aginduek) Itun Berria sortu ondoren Jainkoaren herriak Jainkoaren grazia jasotzea eta horretan konfiantza izatea zer den adierazten dute.

Zein dira obedientziaren erroak?

Beraz, non aurkitzen dugu obedientziaren iturria? Jainkoaren itunaren helburuekiko duen leialtasunean konfiantzan sortzen da, Jesukristogan gauzatu den bezala. Jainkoak baloratzen duen obedientzia mota bakarra fedearen obedientzia da, eta hau Ahalguztidunaren irmotasunean, bere hitzarekiko leialtasunean eta bere buruarekiko leialtasunean agertzen da.Röm 1,5; 16:26). Obedientzia da haren graziari ematen diogun erantzuna. Paulek ez du zalantzarik uzten honen inguruan – hau bereziki agerikoa da israeldarrek ez zutela huts egin Toraren zenbait lege-eskakizun bete ez zituztelako esanez, baizik eta “fedearen bidea baztertu zutelako, obedientzia-ekintzek hara eramango zituztela pentsatuz” (Röm 9,32(Good News Bible). Paulo apostoluak, fariseu legezaleak, egia harrigarria onartu zuen: Jainkoak ez zuen inoiz nahi berak legea betez justizia lortzea. Jainkoak dohainaren bidez emateko prest zegoen justiziarekin alderatuta, Kristoren bidez eman zitzaion Jainkoaren justizian parte hartzearekin alderatuta, (gutxienez esateko!) zabor baliogabea litzateke. (Phil 3,8-9).

Historian zehar, Jainkoaren nahia izan da bere justizia bere herriarekin partekatzea graziazko opari gisa. Zergatik? Errukitsua delako. (Phil 3,8-9)Beraz, nola jasotzen dugu dohain hau, dohainik eskaintzen zaiguna? Jainkoarengan konfiantza izanik eta guri emango digulako promesan sinetsiz. Jainkoak praktikatzea nahi duen obedientzia fedetik, itxaropenetik eta berarekiko maitasunetik sortzen da. Eskritura osoan aurkitzen diren obedientziarako gomendioak, baita Itun Zaharrean eta Berrian aurkitzen diren aginduak ere, graziatik sortzen dira. Jainkoaren promesak sinesten baditugu eta Kristorengan eta gero gugan betetzen direla konfiantza badugu, haien arabera bizi nahi izango dugu, benetan eta benetako moduan. Desobedientzia bizitza ez dago konfiantzan oinarrituta, edo agian (oraindik) agindutakoa onartzeari aurre egiten dio. Fedetik, itxaropenetik eta maitasunetik sortutako obedientziak bakarrik aintzatzen du Jainkoa; izan ere, obedientzia mota honek bakarrik ematen du lekukotasuna Jainkoa nor den benetan, Jesukristogan agertu zaigun bezala.

Jainko Ahalguztidunak errukia erakusten jarraituko digu, bere grazia onartzen dugun ala ez. Zalantzarik gabe, bere ontasuna islatzen da, neurri batean, bere graziari egiten diogun erresistentziari ez erantzuten dion egitatean. Jainkoaren haserrea agerian geratzen da gure "ez"ari bere "ez" batekin erantzuten dionean, horrela Kristoren pertsonan eman digun "bai" hori berretsiz. (2. Kor 1,19)Eta Ahalguztidunaren "ez" hori bere "bai" bezain indartsu eraginkorra da, bere "bai" horren adierazpena baita.

Salbuespenik ez erruki!

Garrantzitsua da aitortzea Jainkoak ez duela salbuespenik egiten bere herriarentzako dituen goi-mailako helburuei eta dekretu santuei dagokienez. Bere leialtasunari esker, ez gaitu abandonatuko. Aitzitik, maite gaitu perfektuki, bere Semearen perfekzioan. Jainkoak gu aintza eman nahi digu, gure izatearen zuntz guztiekin fidatu eta maitatu dezagun eta maitasun hori perfektuki irradiatu dezagun gure bizitzetan, zeinak bere graziak eusten baititu. Horrela, gure bihotz sinesgabeak atzeko planoan desagertzen dira, eta gure bizitzek Jainkoaren dohainik emandako ontasunean dugun konfiantza islatzen dute bere forma puruenean. Bere maitasun perfektuak, aldi berean, maitasun perfektua emango digu, justifikazio absolutua eta azken finean aintza emanez. "Zuengan lan on bat hasi zuenak burutuko du Kristo Jesusen egunera arte". (Phil 1,6).

Jainkoa errukituko al litzateke gurekin, azkenean inperfektu gisa uzteko? Zeruan salbuespenak izango balira araua —hemen fede falta, han maitasun falta, hemen barkamen apur bat eta han mingots eta haserre apur bat, erresumin apur bat hemen eta handikeria apur bat han ez dutenean? Zein egoeratan egongo ginateke orduan? Tira, hemen eta orain bezalakoa, baina betikoa! Jainkoa benetan errukitsua eta atsegina izango al litzateke betirako halako "salbuespen egoera" batean utziko gintuzte? Ez! Azken finean, Jainkoaren graziak ez du salbuespenik onartzen - ez bere grazia gobernatzaileari berari, ez bere jainkozko maitasunaren eta borondate onaren menderatzeari; izan ere, bestela ez litzateke errukitsua izango.

Zer egin dezakegu Jainkoaren graziarekin tratu txarrak egiten dituztenen aurka?

Jendeari Jesusi jarraitzen irakasten diegun heinean, Jainkoaren grazia ulertzen eta jasotzen irakatsi behar diegu, ez ikusi egin eta harrotasunez aurre egin beharrean. Jainkoak hemen eta orain haientzat duen grazian ibiltzen lagundu beharko genieke. Ikusi beharko genieke zer egiten duten, Ahalguztiduna bere buruarekin eta bere helburu onarekin leial izango dela. Indartu beharko genituzke Jainkoak, haiekiko duen maitasunaz, errukiaz, bere izaeraz eta bere xedeaz gogoan izanda, bere graziaren aurkako edozein aurkari ezina izango dela jakitean. Ondorioz, egunen batean denok izango dugu grazia bere osotasunean parte hartu eta bere errukian lagundutako bizitza bizitzeko. Modu honetan poz-pozik sartuko gara inplikatutako "konpromisoetan" - Jesukristo, gure Anaia Nagusiarengan, Jainkoaren seme-alaba izatearen pribilegioaz guztiz jabetuta.

Dr. Gary Deddo

Graziaren esentzia