Graziaren esentzia

374 graziaren izaeraBatzuetan, graziari gehiegizko garrantzia ematen diogun kezka entzuten dut. Gomendatutako zuzenketa gisa, orduan iradokitzen da, graziaren doktrinaren kontrapisu moduko gisa, Eskrituretan, eta bereziki Itun Berrian, aipatzen diren obedientzia, justizia eta beste betebehar batzuk har genitzakeela. «Gehiegizko graziaz» kezkatzen direnek kezka zilegiak dituzte. Zoritxarrez, batzuek irakasten dute nola bizi garen ez dela garrantzirik graziaz eta ez obren bidez salbatzen garenean. Haientzat, grazia betebeharrak, arauak edo itxaropenezko harreman ereduak ez ezagutzearen parekoa da. Haientzat, graziak esan nahi du ia edozer gauza onartzen dela, dena aldez aurretik barkatzen baita. Uste oker honen arabera, errukia doako pasea da - nahi duzuna egiteko agintaritza moduko bat.

antinomianism

Antinomianismoa inongo lege edo araurik gabe edo aurka hedatzen duen bizimodua da. Elizaren historian zehar arazo hau Eskrituraren eta predikazioaren gaia izan da. Dietrich Bonhoeffer, nazien erregimenaren martiria, "grazia merkeaz" hitz egin zuen bere Nachfolge liburuan testuinguru honetan. Antinomianismoa Itun Berrian jorratzen da. Erantzun gisa, Paulok grazian zuen garrantziak jendea "bekatuan irautea, grazia ugari izan zedin" bultzatzen zuela esan zion (Erromatarrek 6,1). Apostoluaren erantzuna laburra eta enfatikoa izan zen: «Urruti» (v.2). Esaldi batzuk geroago bere aurka egindako salaketa errepikatu eta honela erantzun dio: “Zer orain? Bekatuko dugu legearen pean ez gaudelako, graziaren pean baizik? Urruti!” (v.15).

Paulo apostoluak antinomianismoaren salaketari emandako erantzuna argia zen. Graziak fedeak estalita duelako dena baimenduta dagoela esan nahi duenak oker dago. Baina zergatik? Zer gertatu da gaizki? "Grazia gehiegi" al da benetan arazoa? Eta bere irtenbidea al da benetan grazia horren kontrako nolabaiteko bat izatea?

Zein da benetako arazoa?

Benetako arazoa grazia dela sinestea da Jainkoak arau, agindu edo betebeharren salbuespen gisa. Graziak arauak salbuespenak ematea suposatuko balu, bai, grazia asko salbuespen asko egongo lirateke. Eta Jainkoaren erruki dugula esaten bada, egin litekeen betebehar edo zeregin bakoitzari salbuespena izatea espero genezake. Zenbat eta grazia gehiago, obedientziarako salbuespen gehiago. Eta zenbat eta erruki gutxiago, salbuespen gutxiago, akordio txiki polita.

Horrelako eskema batek gizakiaren graziarik onenean egin dezakeena deskribatzen du. Baina ez dezagun ahaztu ikuspegi honek grazia neurtzen duela obedientzian. Biak bata bestearen aurka jarri ditu, atsedenik inoiz etortzen ez den gerra sokatira etengabe bat sortuz, biak elkarren aurka borrokan baitaude. Bi aldeek elkarren arrakasta ukatzen dute. Zorionez, horrelako eskema batek ez du Jainkoaren grazia islatzen. Graziaren inguruko egiak dilema faltsu horretatik askatzen gaitu.

Jainkoaren grazia pertsonan

Nola definitzen du Bibliak grazia? "Jesu Kristok berak Jainkoaren graziaren ordez da gurekin". Pauloren bedeinkapena amaieran 2. Korintoarrek "Jesu Kristo gure Jaunaren grazia" aipatzen du. Grazia dohainik ematen digu Jainkoak bere Seme haragituaren forman, zeinak, aldi berean, Jainkoaren maitasuna atseginez komunikatzen diguna eta Ahalguztidunarekin adiskidetzen gaitu. Jesusek egiten digunak agerian uzten digu Aitaren eta Espiritu Santuaren izaera eta izaera. Liburu Santuek agerian uzten dute Jesus dela Jainkoaren izaeraren benetako aztarna (Hebrearrei 1,3 Elberfeld Biblia). Bertan dio: "Jainko ikusezinaren irudia da" eta "Jainkoari atsegin zitzaion betetasun guztia harengan bizitzea" (Kolosarrei 1,15; 19). Hura ikusten duenak ikusten du Aita, eta guk hura ezagutzen dugunean, guk ere ezagutuko dugu Aita4,9; 7).

Jesusek azaltzen du "Aitak egiten ikusten duena" besterik ez duela egiten (Joan 5,19). Jakinarazten digu berak bakarrik ezagutzen duela Aita eta berak bakarrik erakusten duela (Mateo 11,27). Joanek diosku Jainkoaren Hitz honek, Jainkoarekin hasieratik existitu zena, haragi hartu eta erakutsi zigula «Aitarengandik jaio bakarraren aintza, graziaz eta egiaz betea». “Legea Moisesen bidez eman zen bitartean; [du] grazia eta egia [...] Jesu-Kristoren bitartez etorri da.” Izan ere, “bere betetasunetik denok hartu dugu grazia graziaz.” Eta bere Semeak, Jainkoaren bihotzean betidanik bizirik, “iragarri zion. gu” (Joan 1,14-18.).

Jesusek gureganako Jainkoaren grazia gorpuzten du, eta hitzez eta ekintzez agerian uzten du Jainkoa bera graziaz beteta dagoela. Bera da grazia. Bere izatetik ematen digu, Jesusengan aurkitzen dugun bera. Ez digu oparirik egiten gureganako menpekotasunagatik, ezta onurak emateko gurekin duen betebeharrengatik ere. Bere izaera eskuzabalagatik, Jainkoak ematen du grazia, hau da, bere borondatez ematen digu Jesukristorengan. Paulok grazia Jainkoaren opari eskuzabala deitzen du Erromatarren gutunean (5,15-hogei; 6,23). Efesoarrei idatzitako gutunean hitz gogoangarriez aldarrikatzen du: «Ecen graziaz salbatu zarete fedearen bidez, eta hori ez zeuen buruaz: Jainkoaren dohaina da, ez obretakoa, inor harro ez dadin» (2,8-9.).

Jainkoak ematen digun guztia, eskuzabaltasunez ematen digu ontasunetik, txikiago eta ezberdin den orori ongi egiteko gogo sakonetik. Bere grazia-ekintzak bere izaera onbera eta eskuzabaletik sortzen dira. Ez dio uzten bere ontasunaz bere borondatez parte hartzen uzteari, nahiz eta bere sorkuntzaren aldetik erresistentzia, matxinada eta desobedientzia topatzen dituen. Bekatuari barkamenaz eta gure borondatez adiskidetuz erantzuten dio bere Semearen barkamenaren bidez. Jainkoak, argia dena eta iluntasunik ez dagoena, bere Semean Espiritu Santuaren bitartez dohainik ematen digu bere burua, bizia bere osotasunean eman dezagun (1 Joan 1,5; Joan 10,10).

Jainkoa beti izan da grazia?

Zoritxarrez, askotan esan izan da Jainkoak hasiera batean agindu zuela (gizakia erori aurretik ere) bere ontasuna (Adam eta Eva eta geroago Israel) bakarrik emango zuela bere sorkuntzak baldintza batzuk betetzen baditu eta hark ezartzen dizkion betebeharrak betetzen baditu. Berak egingo ez balu, bera ere ez litzateke oso jatorra izango harekin. Beraz, ez zion barkamenik eta betiko bizitzarik emango.

Ikuspegi oker horren arabera, Jainkoa bere sorkuntzarekin kontratuzko "baldin... gero..." harremanean dago. Kontratu horrek, orduan, gizakiak bete behar dituen baldintzak edo betebeharrak (arauak edo legeak) ditu Jainkoak eskatzen duena jaso ahal izateko. Ikuspegi honen arabera, Ahalguztidunarentzat garrantzitsuena Berak ezarritako arauak betetzea da. Haien arabera bizi ez bagara, bere onena kenduko digu. Okerragoa dena, emango digu ona ez dena, bizitzara baizik heriotzara eramaten ez duena; orain eta betirako.

Ikuspegi oker honek legea Jainkoaren izaeraren atributu garrantzitsuena bezala ikusten du eta, beraz, bere sorkuntzarekin duen harremanaren alderdirik garrantzitsuena ere bada. Jainko hau, funtsean, bere sorkuntzarekin legezko eta baldintzapeko harremanean dagoen kontratuzko Jainkoa da. Harreman hori "jabe eta esklabo" printzipioaren arabera egiten du. Ikuspegi honen arabera, Jainkoaren ontasuna eta bedeinkapenak, barkamena barne, hedatzen duen Jainkoaren irudiaren izaeratik urrun dago.

Funtsean, Jainkoak ez du borondate hutsagatik edo legalismo hutsagatik. Hori garbi ikusten da Jesus, Aita erakusten digu eta Espiritu Santua bidaltzen digunean. Hau garbi geratzen da Jesusi bere Aitarekin eta Espiritu Santuarekin duen betiko harremanari buruz entzuten dugunean. Jakinarazten digu bere izaera eta izaera aitaren berdinak direla. Aita-semearen harremanak ez du arau, betebehar edo baldintzak betetzea modu horretan onura lortzeko. Aita eta semea ez daude elkarren arteko harreman juridikorik. Ez dute kontraturik batak bestearekin, eta, horren arabera, alde bat ez betetzeak berdin du ez betetzeko eskubidea. Zentzugabea da aitaren eta semearen arteko kontratu bidezko harremana. Egia, Jesusek agerian utzi digunez, haien harremana maitasun saindua, fideltasuna, auto-errendizioa eta elkarrekiko glorifikazioa dira. Jesusen otoitzak, Joanen Ebanjelioko 17. kapituluan irakurtzen dugunez, argi uzten du harreman triune hori harreman guztietan Jainkoaren jardunaren oinarria eta iturria dela; beti bere buruaren arabera jokatzen duelako, bere buruari fidel delako.

Eskritura Santuak arretaz aztertzeak argi uzten du Jainkoak bere sorkuntzarekin duen harremana, gizakia Israelekin erori ondoren ere, ez dela kontratuzkoa: ez da bete beharreko baldintzetan eraikitzen. Garrantzitsua da jakitea Jainkoak Israelekin zuen harremana ez zela funtsean legeetan oinarritutakoa, ez bada kontratu bat. Paul ere horretaz jabetu zen. Israelekiko harreman Ahalguztiduna itun batekin hasi zen, promesa batekin. Moisesen Legea (Torah) ituna ezarri eta 430 urtera sartu zen indarrean. Denbora-lerroa kontuan hartuta, legea ia ez zen Jainkoaren Israelekiko harremanaren oinarritzat hartzen.
Itunaren arabera, Jainkoak askatasun osoz aitortu zion Israeli bere ontasun guztiarekin. Eta, gogoratuko duzuenez, horrek ez zuen zerikusirik Israelek berak Jainkoari eskaini ahal izan zionarekin (5. Mo 7,6-8.). Ez dezagun ahaztu Abrahamek ez zuela Jainkoa ezagutu bera bedeinkatu eta herri guztientzat bedeinkazio bihurtuko zuela agindu zionean (1. Moises 12,2-3). Ituna promesa bat da: askatasunez aukeratua eta emana. «Nire herri gisa onartuko zaitut eta zure Jainko izango naiz», esan zion Ahalguztidunak Israeli (2. Mo 6,7). Jainkoaren bedeinkapen-bota aldebakarrekoa zen, bere aldetik bakarrik zetorren. Itunean sartu zen bere izaera, izaera eta esentziaren adierazpen gisa. Israelekin ixtea graziazko ekintza bat izan zen - bai, graziazkoa!

Genesiaren lehen kapituluak berrikusita, argi geratzen da Jainkoak ez duela bere sorkuntza kontratu-akordio baten arabera jorratzen. Lehenik eta behin, sorkuntza bera borondatezko emanaldi ekintza bat zen. Ez zegoen existitzeko eskubidea merezi zuenik, are gutxiago existentzia on bat. Jainkoak berak dio: «Eta ona zen», bai, «Oso ona». Jainkoak dohainik ematen dio bere ontasuna bere kreazioari, bera baino askoz gutxiagokoa; bizitza ematen dio. Eva izan zen Jainkoaren adeitasuna Adami gehiago bakarrik egon ez zedin. Era berean, Ahalguztidunak Adami eta Evari Edengo lorategia eman zien, eta beren zeregin onuragarria egin zuen hura zaintzea, emankorra izan zedin eta bizitza ugari eman zedin. Adamek eta Evak ez zuten inolako baldintzarik betetzen Jainkoak dohain on hauek dohainik eman aurretik.

Baina nolakoa zen udazkenean haserrea etorri zenean? Bihurtzen da Jainkoak borondatez eta baldintzarik gabe jokatzen jarraitzen duela. Desobedientzia hauen grazia egitean damutzeko aukerarik ez al zen egin haren eskaera? Gainera, kontuan hartu Jainkoak nola jantzi zizkion arropak. Eden lorategitik kanporatzea ere graziaren ekintza bat zen, bizitzako zuhaitza bere bekatuan uzteko. Cainen aurrean Jainkoaren babesa eta probidentzia argi berean ikus daitezke. Noeren eta bere familiari eman dion babesean eta ortzadarraren moduan segurtasunean ere Jainkoaren grazia ikusten dugu. Grazia egintza horiek guztiak borondatez opariak ematen dira Jainkoaren ontasunaren seinale. Horietako bat ere ez da nolanahi ere, legez kanpoko kontratu-betebeharrak betetzeko soldatak.

Grazia merezi gabeko onura bezala?

Jainkoak beti onartzen du bere sorreran bere ontasunean askatasunez partekatzeko. Aita, Seme eta Espiritu Santua den heinean betiere egiten du. Trinitate honek sorkuntzan ikusgai jartzen duen guztia bere barne komunitatearen ugaritasunetik gertatzen da. Jainkoarekin harreman juridiko eta kontratu batek ez luke itunaren sortzaile eta sortzailea ohoretuko, baina idolo hutsa bihurtuko luke. Idoloek aitortza gosea asetzen dutenekin kontratu harremanak izaten dituzte beti, bere jarraitzaileek berena behar dutelako. Biak elkarri lotuta daude. Horregatik, elkarri etekina ateratzen diote bere buruaz beste egiteko helburuetarako. Grazia Jainkoaren merezitako ongia ez dela esaten duenean esatea da guk ez dugula merezi.

Jainkoaren ontasunak gaizkia gainditzen du

Grazia ez da jokoan bekatuaren kasuan soilik lege edo betebeharren salbuespen gisa. Jainkoa errukitsua da, bekatuaren izaera faktikoa edozein dela ere. Beste era batera esanda, ez da beharrezkoa bekatua erakusteko grazia. Baizik eta, haren graziak irauten du bekatua dagoenean ere. Egia da, beraz, Jainkoak ez duela bere sorrera modu onean uzten uzten, merezi ez badu ere. Ondoren borondatez barkatzen du bere berradiskidetze sakrifizioaren prezioagatik.

Bekatu egiten badugu ere, Jainkoak leial izaten jarraitzen du bere burua ezin duelako ukatu, Paulok dioen bezala «[...] leialak bagara, leial izaten jarraitzen du» (2. Timotheo 2,13). Jainkoa beti bere buruarekin egiazkoa denez, maite gaitu eta gurekin duen plan sakratuari leial eusten dio matxinatzen garenean ere. Oparitu zaigun graziaren konstantzia honek erakusten du zein serioa den Jainkoa bere sorkuntzari adeitasuna erakutsiz. "Oraindik ahul geunden bitartean, Kristo guregatik hil zen gaizto... Baina Jainkoak honetan erakusten digu bere maitasuna: oraindik bekatari ginela, Kristo guregatik hil zen" (Erromatarrek 5,6;8.). Iluntasuna argitzen duen lekuan are eta argiago suma daiteke graziaren izaera berezia. Eta beraz, batez ere graziaz hitz egiten dugu bekatutasunaren testuinguruan.

Jainkoa grazia da gure bekhatutasuna edozein dela ere. Bere sorrerarekin leiala dela frogatzen du eta beretzat hartutako patuari eusten dio. Hori guztiz aintzat har dezakegu Jesusengandik, bere Expiazioa osatzean ezin baita bere aurka altxatzen den gaiztoaren boteretik dissuadatu. Gaizkiaren indarrek ezin diete bizitzari gure bizia eman, bizi gaitezen. Ez mina, ez sufrimendua, ez umiliazio gogorrenak ezin izan diote saihestu bere maitasunean oinarritutako patua sakratuz eta jendea Jainkoarekin bateratzera. Jainkoaren ontasunak ez du gaitz hori onerako bihurtzea eskatzen. Baina gaitzari dagokionean, ontasunak badaki zehatz-mehatz zer egin behar den: garrantzitsua da hura gainditzea, garaitzea eta konkistatzea. Beraz, ez dago erruki gehiegirik.

Grazia: legea eta obedientzia?

Nola ikusten ditugu Itun Zaharreko legea eta kristau obedientzia Itun Berrian graziari dagokionez? Jainkoaren ituna alde bakarreko promesa dela berraztertzen badugu, erantzuna ia begi-bistakoa da.Promes batek erantzuna eragiten dio egin zaionaren aldetik. Hala ere, promesa betetzea ez dago erreakzio horren menpe. Testuinguru honetan bi aukera baino ez daude: Jainkoarengan konfiantzaz betetako promesan sinistu ala ez. Moisesen legeak (Torah) argi eta garbi adierazi zion Israeli zer esan nahi duen Jainkoaren itunean konfiantza izatea fase honetan, berak egindako promesaren azken betetze aurretik (hau da, Jesukristo agertu aurretik). Israel ahalguztidunak, bere grazian, bere itunaren barruan (itun zaharra) bizimodua agerian utzi zuen.

Tora Jainkoak Israeli eman zion sari gisa. Berak lagundu behar die. Paulok "irakasle" deitzen dio (Galatiars 3,24-25; Jendetza Biblia). Beraz, Israel Ahalguztidunaren graziaren dohain onbera gisa ikusi behar da. Legea itun zaharraren esparruan ezarri zen, bere agindutako fasean (itun berriko Kristoren irudian betetzeko zain) graziaren ituna baitzen. Israel bedeinkatzeko eta herri guztientzat graziaren aitzindari bihurtzeko Jainkoaren borondate askearen ituna zerbitzatzea zen.

Bere buruarekiko leial mantentzen den Jainkoak Itun Berriko jendearekin kontratu gabeko harreman bera izan nahi du, Jesukristorengan aurkitu zuen betetzea. Bere barkamenaren eta adiskidetzearen bizitzaren, heriotzaren, berpizkundearen eta zerura igotzearen bedeinkapen guztiak ematen dizkigu. Bere etorkizuneko erreinuaren onura guztiak eskaintzen zaizkigu. Gainera, Espiritu Santuak gure baitan bizi duen zorte ona eskaintzen zaigu. Baina Itun Berrian grazia hauen eskaintzak erreakzio bat eskatzen du, Israelek ere erakutsi behar zuen erreakzioa bera: Fedea (konfiantza). Baina itun berriaren esparruan, bere promesa baino gehiago betetzean fidatzen gara.

Jainkoaren ontasunarekiko dugun erreakzioa?

Zein izan behar da gure erantzuna eman zaigun graziari? Erantzuna hauxe da: "Promesean konfiantza duen bizitza". Hau da "fedezko bizitza" esan nahi duena. Halako bizimoduaren adibideak Itun Zaharreko “santuetan” aurkitzen ditugu (Hebrearrei 11). Ondorioak daude agindutako edo gauzatutako itunaren konfiantzan bizi ez bada. Itunarengan eta bere egilearengan konfiantza ezak bere onura mozten gaitu. Israelen konfiantza ezak bizi-iturria kendu zion: elikadura, ongizatea eta emankortasuna. Mesfidantza hainbeste oztopatu zuen Jainkoarekin zuen harremana, non Ahalguztidunaren diru-eskaintza guztietan parte hartzea ukatu zitzaion.

Jainkoaren ituna, Paulok esaten digunez, ezeztaezina da. Zergatik? Ahalguztiduna leial zaiolako eta eusten diolako, garesti kostatzen zaionean ere. Jainkoak ez du inoiz bere Hitzetik aldenduko; ezin da behartu bere sorkuntzari edo bere herriari arrotz moduan jokatzera. Promesarengan konfiantzarik ez dugun arren, ezin dugu lortu bere buruarekiko desleial izatea. Horixe esan nahi da Jainkoak “bere izenagatik” jokatzen duela esaten denean.

Harekin lotuta dauden argibide eta manamendu guztiak Jainkoaren fedean esan behar gaituzte, dohaintasunez eta grazia emanda. Grazia hark bere betetzea aurkitu zuen Jainkoaren beraren debozioan eta errebelazioan Jesusengan. Horietan plazera aurkitzeko beharrezkoa da Ahalguztidunaren graziak onartzea eta ez baztertu ez baztertu. Itun Berrian aurkitzen ditugun argibideek (aginduek) Itun Berria sortu ondoren Jainkoaren herriak Jainkoaren grazia jasotzea eta horretan konfiantza izatea zer den adierazten dute.

Zein dira obedientziaren erroak?

Orduan non aurkitzen dugu obedientziaren iturria? Jainkoak Jesukristorengan gauzatutako bere itunaren helburuekiko leialtasunaren konfiantzatik sortzen da. Jainkoa arduratzen den obedientzia forma bakarra fedearen obedientzia da, zeina Ahalguztidunaren konstantzian, hitzarekiko fideltasunean eta norbere buruarekiko fideltasunean sinestean agertzen dena (Erromatarrak. 1,5; 16,26). Obedientzia da bere graziari gure erantzuna. Paulok ez du zalantzarik uzten horretaz - hori bereziki argia da bere adierazpenetik israeldarrek ez zutela huts egin Toraharen lege-eskakizun batzuk, baizik eta "fedearen bidea baztertu zutelako, beren obedientzia-egintzak beren helburua lortu behar zutela pentsatuz". ekarri” (Erromatarrak 9,32; Berri onen biblia). Paulo apostoluak, legeak betetzen zituen fariseu batek, egia deigarria ikusi zuen Jainkoak ez zuela inoiz nahi bere buruaren zuzentasuna lortzea legea betez. Jainkoak graziaren bidez eman nahi zion zuzentasunarekin alderatuta, Jainkoaren beraren zuzentasunean, Kristoren bidez eman zionean zuen parte-hartzearekin alderatuta, (gutxien esateko!) balio gabeko zikinkeriatzat hartuko litzateke (Filipiarrei. 3,8-9.).

Mendeetan zehar Jainkoaren nahia izan da bere zuzentasuna bere herriarekin opari gisa partekatzea. Zergatik? Errukitsua delako (Filipiarrak 3,8-9). Beraz, nola lortzen dugu doan eskaintzen den opari hau? Jainkoak hau egiteko konfiantzaz eta guregana ekartzeko bere promesa sinetsiz. Jainkoak egin nahi digun obedientzia berarenganako fedeak, itxaropenak eta maitasunak elikatzen du. Eskrituretan zehar aurkitutako obedientziarako deiak eta itun zahar eta berrietan aurkitzen diren aginduak dotoreak dira. Jainkoaren promesak sinesten baditugu eta Kristorengan eta gero gugan gauzatuko direla uste badugu, haien arabera bizi nahi dugu benetan egiazko eta egiazko gisa. Desobedientzian bizitza ez da konfiantzan oinarritzen edo agian (oraindik) uko egiten dio agindutakoa onartzeari. Sinesmenetik, itxaropenetik eta maitasunetik sortzen den obedientziak bakarrik goresten du Jainkoa; izan ere, obedientzia-forma honek baino ez du lekukotzen Jainkoa, Jesukristogan agertu zaigun bezala, benetan nor den.

Ahalguztidunak guri errukia erakusten jarraituko du, bere errukia onartzen edo ukatzen badugu. Bere ontasunaren zati bat, dudarik gabe, bere graziaren aurkako gure oposizioari erantzuteko ezezkoan islatzen da. Horrela agertzen da Jainkoaren haserrea gure "ez"-i ordainetan "ez" batekin erantzuten dionean, horrela Kristoren itxuran emandako "bai" berretsiz (2. Korintoarrei 1,19). Eta Ahalguztidunaren "Ez" bere "Bai" bezain eraginkorra da bere "Bai" adierazpena delako.

Salbuespenik ez erruki!

Garrantzitsua da konturatzea Jainkoak ez duela salbuespenik egiten bere herriarentzat bere helburu goren eta helburu sakratuari dagokionez. Bere leialtasunagatik, ez gaitu utziko. Aitzitik, guztiz maite gaitu, bere Semearen perfekzioan. Jainkoak goraipatu nahi gaitu, gure egoaren zuntz guztiekin harengan konfiantza eta maita gaitezen, eta hori ere ezin hobeto irradiatzen du bere graziak daraman gure bizitzan. Horrekin, gure bihotz sinesgaitza bigarren plano batean itzaltzen da, eta gure bizitzak Jainkoak askatasunez emandako ontasunean dugun konfiantza islatzen du bere forma garbienean. Haren maitasun perfektuak, aldi berean, maitasuna perfekzioan emango digu, erabateko justifikazioa eta azkenean gorespena emanez. "Zuengan obra ona hasi zuenak beteko du Kristo Jesusen egunera arte" (Filipiarrei 1,6).

Jainkoa errukituko al litzateke gurekin, azkenean inperfektu gisa uzteko? Zeruan salbuespenak izango balira araua —hemen fede falta, han maitasun falta, hemen barkamen apur bat eta han mingots eta haserre apur bat, erresumin apur bat hemen eta handikeria apur bat han ez dutenean? Zein egoeratan egongo ginateke orduan? Tira, hemen eta orain bezalakoa, baina betikoa! Jainkoa benetan errukitsua eta atsegina izango al litzateke betirako halako "salbuespen egoera" batean utziko gintuzte? Ez! Azken finean, Jainkoaren graziak ez du salbuespenik onartzen - ez bere grazia gobernatzaileari berari, ez bere jainkozko maitasunaren eta borondate onaren menderatzeari; izan ere, bestela ez litzateke errukitsua izango.

Zer egin dezakegu Jainkoaren graziarekin tratu txarrak egiten dituztenen aurka?

Jendeari Jesusi jarraitzen irakasten diegun heinean, Jainkoaren grazia ulertzen eta jasotzen irakatsi behar diegu, ez ikusi egin eta harrotasunez aurre egin beharrean. Jainkoak hemen eta orain haientzat duen grazian ibiltzen lagundu beharko genieke. Ikusi beharko genieke zer egiten duten, Ahalguztiduna bere buruarekin eta bere helburu onarekin leial izango dela. Indartu beharko genituzke Jainkoak, haiekiko duen maitasunaz, errukiaz, bere izaeraz eta bere xedeaz gogoan izanda, bere graziaren aurkako edozein aurkari ezina izango dela jakitean. Ondorioz, egunen batean denok izango dugu grazia bere osotasunean parte hartu eta bere errukian lagundutako bizitza bizitzeko. Modu honetan poz-pozik sartuko gara inplikatutako "konpromisoetan" - Jesukristo, gure Anaia Nagusiarengan, Jainkoaren seme-alaba izatearen pribilegioaz guztiz jabetuta.

Dr. Gary Deddo


pdfGraziaren esentzia