Audio
Kristoren nortasun berria
Martin Luterok kristauei "aldibereko bekatari eta santu" deitu zien. Termino hau latinez idatzi zuen jatorriz simul iustus et peccator. Simul-ek "aldi berean" esan nahi du, iustus-ek "justu" esan nahi du, et-ek "eta" eta peccator "bekataria" esan nahi du. Literalki hartuta, esan nahi du aldi berean pekatutasunean eta bekaturik gabe bizi garela. Luteroren leloa kontraesana izango litzateke orduan. Baina metaforikoki mintzo zen, lurreko Jainkoaren erreinuan inoiz ez garela eragin bekatarietatik guztiz libratu nahi duen paradoxiari. Jainkoarekin (santuak) adiskidetu bagara ere, ez dugu Kristoren moduko bizitza perfektua (bekatariak) bizi. Esaera hau formulatzean, Luterok noizean behin Paulo apostoluaren hizkuntza erabili zuen ebanjelioaren bihotza zenbaketa bikoitza dela erakusteko. Lehenik eta behin, gure bekatuak Jesusi egozten zaizkio eta guri bere zuzentasuna. Legezko jerga horrek legez eta, beraz, egiazkoa dena adieraztea ahalbidetzen du, nahiz eta aplikatzen zaion pertsonaren bizitzan ikusten ez den. Luterok ere esan zuen Kristo bera ez ezik, bere zuzentasuna ez dela inoiz gurea bihurtzen (gure kontrolpean). Harengandik onartzen dugunean bakarrik gurea den oparia da. Dohain hori dohaina ematen duenarekin bat eginda jasotzen dugu, azken finean ematen duena dohaina baita.Jesus da gure zuzentasuna!Luterok, noski, esaldi bakarraz baino askoz gehiago esan zuen kristau bizitzari buruz. Esaldiaren zatirik handienarekin ados gauden arren, badaude ados ez gauden alderdiak. J. de Waal Drydenek The Journal of the Study of Paul and His Letters-eko artikulu batean egindako kritikak honela dio (eskerrak ematen dizkiot nire lagun onari John Kossey lerro hauek bidaltzeagatik):
[Luteroren] esaerak justifikatutako bekataria Kristoren zuzentasun "atzerriko" bidez eta ez gizabanakoaren zuzentasun propioaren arabera zuzen deklaratzen den printzipioa laburtzen laguntzen du. Esaera hau lagungarri ez den lekuan da, kontzienteki edo inkontzienteki, santutzearen (kristau bizitzaren) oinarritzat hartzen denean. Arazoa hemen kristaua "bekatari" gisa etengabe identifikatzean datza. Peccator izenak nahimen moral deformatua edo debekatutako ekintzetarako joera baino gehiago adierazten du, baina kristauaren izatearen doktrina definitzen du. Kristaua bekataria da bere jardueretan ez ezik bere izaeran ere.Psikologikoki, Luteroren esaerak erru morala baretzen du, baina lotsa iraunarazten du. Bekatari justifikatuaren irudi auto-esplikatuak, barkamena argiki aldarrikatzen duen bitartean, barkamen hori bera ahultzen du norberaren ulermena izaki bekatari sakon gisa aurkezten duenean, Kristoren elementu eraldatzailea kategorikoki baztertzen duelako. Orduan kristauek norberaren ulermen morboso bat izango luke, praktika arruntak indartzen duena eta, ondorioz, ulermen hori kristau bertute gisa aurkezten du. Modu honetan, lotsa eta auto-gorrotoa elikatzen dira. ("Erromatarren 7. berrikuspena: legea, norbera, espiritua", JSPL (2015), 148-149)
Onartu gure nortasun berria Kristorengan
Drydenek dioen bezala, Jainkoak "bekataria maila altuago batera igotzen du". Jainkoarekin, Kristorengan eta Espirituaren bidez, batasunean eta elkartasunean, "izaki berri bat" gara (2. Korintoarrei 5,17) eta eraldatu, "jainkozko izaeran" "parte hartzea" izan dezagun (2. Peter 1,4). Jada ez gara pertsona bekatariak beren izaera bekataritik libratzeko irrikaz. Aitzitik, Jainkoaren seme-alaba adoptatuak, maitagarriak eta adiskidetuak gara, Kristoren irudi bihurtuak. Jesusi buruz eta geure buruaz dugun pentsamendua errotik aldatzen da Kristorengan dugun nortasun berriaren errealitatea onartzen dugunean. Ulertzen dugu ez dela gurea garenagatik, Kristogatik baizik. Ez da gure fedeagatik (beti osatu gabea dena), Jesusen fedeagatik baizik. Ohartu nola laburbiltzen duen Paulok Galaziako elizari idatzitako gutunean:
Bizi naiz, baina orain ez ni, baina Kristo bizi da nigan. Izan ere, orain haragian bizi naizena, Jainkoaren Semearengan sinesmenean bizi naiz, zeinak maite ninduen eta bere burua enegatik eman zuen (Galatiarrak 2,20).
Paulok Jesus fede salbatzailearen subjektu eta objektu gisa ulertzen zuen. Subjektu gisa bitartekari aktiboa da, graziaren egilea. Objektu gisa, gutako bat bezala erantzuten du fede perfektuarekin, gure lekuan eta guretzat eginez. Bere fedea eta bere leialtasuna da, ez gurea, gure nortasun berria ematen diguna eta beragan justu egiten gaituena. Duela aste batzuk nire asteko txostenean adierazi nuen bezala, gu salbatzean, Jainkoak ez du gure txalekoa garbitzen eta gero gure ahaleginen esku uzten gaitu Kristori jarraitzeko. Aitzitik, graziaren bidez, gure baitan eta gure bitartez egindakoan poztasunez parte hartzeko aukera ematen digu. Grazia, ikusten duzu, gure Zeruko Aitaren begietan distira bat baino gehiago da. Aukeratu gaituen gure Aitarengandik dator, Kristorengan salbazio perfektuko dohainak eta promesak ematen dizkigunak, justifikazioa, santuifikazioa eta loria barne (1. Korintoarrei 1,30). Gure salbamenaren alderdi horietako bakoitza graziaren bidez esperimentatzen dugu, Jesusekin bat eginez, benetan garen Jainkoaren seme-alaba maitatu gisa emandako Espirituaren bidez.
Jainkoaren graziaz horrela pentsatzeak guztiaren ikuspegia aldatzen du azken finean. Adibidez: Nire ohiko egunerokotasunean, Jesus non marraztu dudan pentsatzen ari naiz. Nire bizitza Kristoren identitatearen ikuspegitik hausnartzen dudan bitartean, nire pentsamendua hau ez dela Jesus eraman nahi dudan zerbait ulertzera pasatzen da, berari jarraitzera eta egiten duena egitera deitua nagoela baizik. Gure pentsamoldearen aldaketa hau da, hain zuzen, Jesusen grazian eta ezagutzan haztea. Berarekin hurbildu ahala, egiten duena gehiago partekatzen dugu. Hau da gure Jaunak Joan 15ean hitz egiten duen Kristorengan egoteko kontzeptua. Paulok Kristorengan "ezkutatuta" deitzen du (Kolosarrei 3,3). Uste dut ez dagoela leku hoberik ezkutuan egoteko, Kristorengan ez dagoelako ontasuna baizik. Paulok ulertu zuen bizitzaren helburua Kristorengan egotea dela. Jesusengan geratzeak gure Sortzaileak hasieratik asmatu zigun duintasun eta helburu ziur bat ekartzen digu. Identitate honek Jainkoaren barkamenetik aske bizitzeko askatzen gaitu, eta ez lotsa eta erru ahulgarrian. Gainera, Jainkoak Espirituaren bidez barnetik aldatzen gaituen ezagutza seguruarekin bizitzeko aske uzten gaitu. Hau da graziaz Kristogan benetan garenaren errealitatea.
Jainkoaren graziaren izaera gaizki interpretatzea eta interpretatzea
Zoritxarrez, jende askok gaizki interpretatzen du Jainkoaren graziaren izaera eta bekaturako doako pasabide gisa ikusten du (hau da antinomismoaren errua). Paradoxikoki, akats hau jendeak grazia eta Jainkoarekiko grazian oinarritutako harremana eraikuntza juridiko batean lotu nahi dituenean gertatzen da (hori da legezkotasunaren akatsa). Lege-esparru honen barruan, grazia sarritan gaizki ulertzen da Jainkoaren arauaren salbuespen gisa. Grazia, orduan, obedientzia koherentearen aitzakia legala bihurtzen da. Grazia horrela ulertzen denean, Jainkoaren kontzeptu biblikoa alde batera uzten da bere seme-alaba maiteak errieta egiten dion Aita maitagarria den aldetik.Grazia legeztatzen saiatzea akats izugarria da, bizitza kontsumitzen duena. Legezko obrek ez dute justifikaziorik, eta grazia ez da arauaren salbuespena. Graziaren gaizki-ulertze honek normalean, bizimodu liberal eta egituratu gabekoetara eramaten du, Jesusek Espiritu Santuaren bidez gurekin partekatzen duen grazian eta ebanjelioko bizitzarekin kontrajartzen dutenak.
Graziaz aldatua
Graziaren gaizki-ulertze tamalgarri honek (kristau bizitzari buruzko ondorio okerrak dituena) kontzientzia erruduna baretu dezake, baina nahi gabe galdu egiten du aldaketaren grazia -Jainkoaren maitasuna gure bihotzetan, zeinak, Espirituaren bidez, barnetik eraldatu gaitzakeena-. Egia hori galtzeak, azken finean, beldurrean errotutako errua dakar. Nire esperientziatik hitz eginez, esan dezaket beldur eta lotsan oinarritutako bizitza grazian oinarritutako bizitzaren alternatiba eskasa dela. Zeren hau Jainkoaren maitasun aldakorrak bultzatutako bizitza da, Kristorekin Espirituaren indarraren bidez justifikatzen eta santutzen gaituenaren bidez. Kontuan izan Paulok Titori esandako hitzak:
Jainkoaren grazia sendagarria pertsona guztiei agertu zaielako eta diziplinatzen gaituztelako natura gaiztoa eta munduko nahiak baztertu eta mundu honetan zuhur, zuzen eta piadostasunez bizi gaitezen. (Tito 2,11-12)
Jainkoak ez gintuen salbatu lotsaz, heldutasunik gabe eta bizimodu bekatari eta suntsitzaileez bakarrik uzteko. Graziaz salbatu gaitu bere zuzentasunean bizi gaitezen. Graziak esan nahi du Jainkoak ez gaituela inoiz amore ematen. Semearekin eta Aitarekin elkarkidetzan partekatzeko eta Espiritu Santua gure baitan eraman ahal izateko dohaina ematen jarraitzen du. Kristoren antzera aldatzen gaitu. Grazia da hain zuzen Jainkoarekin dugun harremana.
Kristogan gara eta izango gara beti gure Aita Zerukoaren seme-alaba maiteak. Hark eskatzen diguna grazian eta haren ezagutzaren ezagutzan haztea da. Grazian hazten gara berarengan konfiantza izaten ikasiz, eta haren ezagutzan hazten gara hari jarraituz eta denbora emanez. Jainkoak ez gaitu bakarrik graziaren bidez barkatzen gure bizitza obedientzian eta begirunez bizi dugunean, baizik eta graziaren bidez aldatzen gaitu. Jainkoarekin dugun harremana, Kristorengan eta Espirituaren bitartez, ez da hazten Jainkoaren eta bere graziaren behar gutxiago dugula. Aitzitik, gure bizitza haren menpe dago era guztietan. Berri egiten gaitu barrutik kanpo garbituz. Haren grazian egoten ikasten dugun heinean, hobeto ezagutzen dugu, bera eta bere bideak guztiz maitatzen ditugu. Zenbat eta gehiago ezagutu eta maitatu, orduan eta gehiago biziko dugu bere grazian atseden hartzeko askatasuna, erru, beldur eta lotsarik gabe.
Paulok honela laburbiltzen du:
Ecen gratiaz salbatu içan çarete fedez, eta hori ez çuengatic: Iaincoaren dohaina da, ez obretaric, iñor harro ez dadin. Zeren haren obra gara, Kristo Jesusengan sortuak obra onetarako, Jainkoak aurretik prestatu baitzuen haietan ibiltzeko (Efesioarrei 2,8-10.).
Ez dezagun ahaztu Jesusen fedea dela –bere leialtasuna– erredimitzen eta aldatzen gaituena. Hebrear idazleak gogorarazten digunez, Jesus da gure fedearen hasiberria eta amaitzailea2,2).
Joseph Tkach-en eskutik
