Erruki gehiegi?
Batzuetan Jainkoaren grazia gehiegi azpimarratzen dugulako kezka entzuten dut. Grazia eskuzabalegi ematen zaigula kezkatzen direnek kezka guztiz ulergarriak adierazten dituzte. Izan ere, badira doktrinak ez duela axola nola bizi garen graziaren bidez salbatzen bagara eta ez lanen bidez. Errore honek suposatzen du grazia norberak nahi duen bezala jokatzeko baimen mugagabea dela. Antinomianismoak Itun Zaharreko legearen izaera loteslea ukatzen duen doktrina aipatzen du eta, horren ordez, sinesmen askatasuna eta jainkozko grazia azpimarratzen ditu. Dietrich Bonhoefferrek, nazien erregimenaren martiri batek, testuinguru honetan "grazia merkeaz" hitz egin zuen bere *Dizipulutza* liburuan. Paulo apostolua bera ere jendea bekatuan jarraitzera eramateaz akusatu zuten, grazia are handiagoa ager zedin. Antinomianismoaren akusazio honi emandako erantzuna zalantzarik gabekoa izan zen: "Zer, orduan? Bekatu egingo al dugu legearen menpe ez gaudelako, baizik eta graziaren menpe? Inola ere ez!" (Röm 6,15).
Grazia eta obedientzia
Benetako arazoa ez datza hainbeste "grazia gehiegi"-n, baizik eta graziak eta obedientziak zer esan nahi duten gaizki ulertzean. Akatsa da pentsatzea graziak dena baimentzen duela fedeak eusten duelako. Zergatik da hori? Benetako arazoa grazia Jainkoaren legearen edo haren eskakizunen salbuespen batekin nahastea da. Zenbat eta grazia gehiago, orduan eta salbuespen gehiago obedientzian. Pentsamendu horrek grazia obedientziaren bidez neurtzen du.
Jainkoaren grazia pertsonan
Nola deskribatzen du Bibliak grazia? Jesukristok Jainkoaren grazia gorpuzten du eta ikusgai eta ukigarri egiten du guretzat: "Jainkoaren grazia agertu baita, gizaki guztientzat salbazioa ekarriz". (Titus 2,11)Graziak ahalmena ematen digu Jainkoaren dohaina libreki onartzeko bere Seme haragituaren, Jesukristoren, pertsonan. Jesusek Jainkoaren maitasun atseginera hurbiltzen gaitu eta, bere sakrifizioaren bidez, Ahalguztidunarekin adiskidetzea posible egin zuen. Joanek dio hasieratik Jainkoarekin zegoen Jainkoaren Hitza haragi bihurtu zela: "Hitza haragi bihurtu zen eta gure artean bizi izan zen, eta ikusi dugu haren aintza, Aitagandik datorren Seme bakarraren aintza bezala, graziaz eta egiaz betea". (Joh 1,14)Legea Moisesen bidez eman zen bitartean, grazia eta egia Jesukristoren bidez etorri ziren: «Bere osotasunetik guztiok jaso dugu grazia graziaren gainean». (Joh 1,16).
Jesusek bere hitz eta ekintzetan erakusten du Jainkoa bera graziaz beteta dagoela. Jainkoak ez digu grazia noizean behin ematen. Bere ekintza atseginak bere izaera atsegin eta eskuzabaletik sortzen dira. Doan ematen dizkigu, ez gureganako menpekotasunagatik edo gurekin duen betebeharragatik. Jainkoaren dohaina da: "Izan ere, bekatuaren saria heriotza da, baina Jainkoaren dohaina betiko bizitza da Kristo Jesus gure Jaunarengan". (Röm 6,23).
Efesoarrei idatzitako gutunean, Paulok mezu hau hitz indartsuetan adierazten du: «Izan ere, dohainaren bidez salbatu zarete fedearen bidez; eta hau ez dator zuengandik; Jainkoaren dohaina da, ez lanen ondorio, inork harro ez dadin». (Eph 2,8-9).
Bere sorkuntzaren erresistentzia, matxinada eta desobedientzia gorabehera, Jainkoak ez du inoiz bere ontasuna gurekin libreki partekatzeari uzten. Gure bekatuari erantzuten dio bere Semearen sakrifizioaren bidez posible den barkamen eta adiskidetzearen eskaintzarekin. Argia den eta iluntasunik ez duen Jainkoa, bere burua agertzen digu bere Semearengan Espiritu Santuaren bidez, berarengan bizitza osoa izan dezagun. (Joh 10,10).
Jainkoa beti izan da grazia?
Batez ere Itun Berriarekin lotuta, argi geratzen da legea ez dela Jainkoak gurekin duen harremanaren oinarri bakarra. Hori agerikoa da Jesusek Aitarekin duen betiko harremanaz hitz egiten duenean. Argi uzten du bere izaera eta izaera Aitarenekin bat datozela: "Eta zuk niri eman didazun aintza eman diet nik, bat izan daitezen, gu bat garen bezala: ni haietan eta zu nitan, batasun osoa izan daitezen. Horrela jakingo du munduak zuk bidali nauzula eta maite izan dituzula ni maite izan nauzun bezala". (Joh 17,22-23).
Aitaren eta Semearen arteko harremana ez dago arauen, betebeharren edo baldintzen betetzearen menpe. Ez dago kontraturik edo itunik bien artean. Aitaren eta Semearen arteko kontratuzko edo legezko harreman baten ideia okerra da. Aitzitik, Jesusek agerian utzi digun egia da haien arteko harremana maitasun santuak, leialtasunak, sakrifizioak eta elkarrekiko aintza ezaugarritzen duela. Hirutasuna da Jainkoaren ekintzaren oinarria eta iturria harreman guztietan.
Itunaren esparruan, Jainkoak askatasunez eta bere ontasun osoan konpromisoa hartu zuen Israelekin. Honek ez zuen zerikusirik Israelek eskaini ziezaiokeenarekin: «Zeren Jaunarentzat, zure Jainkoarentzat, santu den herria zarelako. Zure Jainko Jaunak aukeratu zaitu lurraren gainazaleko herri guztien artean bere ondasun preziatua izateko. Jaunak ez zaitu maite izan eta aukeratu beste herriak baino handiagoa zinelako —herri guztien artean txikiena zarelako—, baizik eta maite zaituelako eta zure arbasoei egindako zina betetzeagatik». (5. Mose 7,6-8)Ituna promesa bat da: «Nire herritzat hartuko zaituztet eta zuen Jainko izango naiz, jakin dezazuen ni naizela Jauna, zuen Jainkoa, egiptoarrek ezarri dizkizueten zamatik libratuko zaituztena». (2. Mose 6,7).
Jainkoaren bedeinkapena aldebakarrekoa zen. Harengandik bakarrik sortu zen. Israelekin egindako ituna graziazko ekintza bat izan zen. Bibliako lehen kapituluek erakusten dute sorkuntza dohaintzazko ekintza bat izan zela. Ez zegoen existitzeko eskubidea merezi zuen ezer. Jainkoak berak dio: "Jainkoak ikusi zuen ona zela". (1. Mose 1,18).
Jainkoak beti partekatzen du bere ontasuna bere sorkuntzarekin libreki. Betierekotik egin du hori, Aita, Seme eta Espiritu Santu gisa duen izatetik bertatik. Hirutasun honek sorkuntzan ikusgai egiten duen guztia haien barne-batasun ugaritasunetik sortzen da. Jainkoak Moisesen ondotik pasatzean, bere izaera agerian utzi zuen: «Ni Jauna naiz, Jainko errukitsu eta atsegina. Handia da nire pazientzia, eta nire maitasuna eta leialtasuna ez dira inoiz huts egiten». (2. Mose 34,6).
Eva Jainkoaren ontasunaren oparia izan zen Adamentzat, bakarrik egon ez zedin. Era berean, Ahalguztidunak Eden Lorategia eman zien Adami eta Evari, eta zaintzeko zeregin aberasgarria eman zien, fruituak eman eta bizitza ugaria ekarri zezan. Adamek eta Ebak ez zuten inolako baldintzarik bete behar izan Jainkoak dohain on hauek dohainik eman aurretik. Zer gertatu zen Erorketaren ondoren, bekatua agertu zenean? Orduan ere, argi geratzen da Jainkoak bere ontasuna dohainik eta baldintzarik gabe erakusten jarraitzen duela. Kontuan izan Jainkoak animalien larruak eman zizkiela janzteko. Eden Lorategitik kanporatzea ere graziazko ekintza bat izan zen, Bizitzaren Zuhaitzetik jatea eragotzi baitzien beren bekatu egoeran.
Erakutsitako graziaren ontasuna
Jainkoa errukitsua da, bekatua egon arren. Bekatutasun frogagarria ez da beharrezkoa errukia erakusteko. Beraz, egia da Jainkoak ez duela inoiz bere ontasuna dohainik ematen bere sorkuntzari, nahiz eta ez merezi izan. Borondatez eskaintzen du barkamena, bere sakrifizio barkatzailearen bidez erosia.
Bekatu egiten dugunean ere, Jainkoa leial izaten jarraitzen du, ezin baitu bere burua ukatu: «Gu desleial bagara, bera leial izaten jarraitzen du; izan ere, ezin du bere burua ukatu». (2. Tim 2,13)Jainkoak beti bere buruarekiko leial irauten duelako, maitasunez egiten digu topo eta guretzat duen plan santuari eusten dio, nahiz eta gu haren aurka matxinatu egin. Bere graziaren iraunkortasun honek erakusten du zein serio hartzen duen Jainkoak bere sorkuntzari ongia egitea: «Izan ere, oraindik ahul ginela, Kristo hil zen jainkogabeengatik. Baina Jainkoak honetan erakusten digu bere maitasuna: oraindik bekatari ginela, Kristo hil zen guregatik». (Röm 5,6-8).
Jainkoa errukitsua da gurekin, gure bekatuak gorabehera. Bere sorkuntzarekin leial eta ona dela frogatzen du eta haientzat agindutako helburuari eusten dio. Hori argi eta garbi aitortzen dugu Jesusengan, bere barkamen lana burutzean, ez baitzuen gaizkiaren botererik utzi hura geldiarazteko. Gaizkiaren botereek ezin izan zioten eragotzi guregatik bere bizitza ematea, bizi gaitezen. Ez minak, ez sufrimenduak, ez umiliazio sakonenak ezin izan zioten eragotzi bere maitasunez betetako helburu santuari leial izatea eta gizateria Jainkoarekin adiskidetzea: «Ez utzi gaiztakeriak garaitzen, baina garaitu gaitza onarekin». (Röm 12,21).
Jainkoaren ontasunak ez du eskatzen gaizkia on bihurtzea. Baina gaizkiari dagokionez, ontasunak badaki zehazki zer egin behar duen: gainditu, garaitu eta konkistatu. Beraz, ez dago gehiegizko graziarik!
Gary Deddo
Gai honi buruzko artikulu gehiago:
