Jainko trinoa

101 jainkoaren garaipena

Liburu Santuaren testigantzaren arabera, Jainkoa izaki jainkotiarra da hiru pertsona betiko, berdin baina desberdinetan Aita, Semea eta Espiritu Santua. Bera da egiazko Jainko bakarra, betierekoa, aldaezina, ahalguztiduna, ahalguztiduna, omnipresentea. Zeruaren eta lurraren sortzailea da, unibertsoaren mantentzailea eta gizakiaren salbamen iturria. Transzendentea bada ere, Jainkoak zuzenean eta pertsonalki jarduten du pertsonengan. Jainkoa maitasuna eta ontasun infinitua da. (Markatu 12,29; 1. Timotheo 1,17; Efesoarrak 4,6; Mateo 28,19; 1. Johannes 4,8; 5,20; Tito 2,11; Joan 16,27; 2. Korintoarrei 13,13; 1. Korintoarrei 8,4-6)

Ez du funtzionatzen

Aita Jainkoa da eta Semea Jainkoa, baina Jainko Izaki bakarra dago. Hau ez da izaki jainkozkoen familia edo batzordea - talde batek ezin du esan: "Ez dago ni bezalakorik" (Isaias 4).3,10; 44,6; 45,5). Jainkoa jainkozko izaki bat baino ez da - pertsona bat baino gehiago, baina Jainkoa soilik. Lehen kristauek ez zuten ideia hori paganismotik edo filosofiatik lortu - Eskriturak horretara behartuta zeuden.

Eskriturak Kristo jainkozkoa dela irakasten duen bezala, Espiritu Santua jainkotiarra eta pertsonala dela irakasten du. Espiritu Santuak egiten duen guztia egiten du. Espiritu Santua Jainkoa da, semea eta aita bezala. Jainko bakarrean elkartuta dauden hiru pertsona. Trinitatea.

Zergatik ikasi teologia?

Ez hitz egin nirekin teologiaz. Irakats iezadazu Biblia ». Ohiko kristauarentzat, teologiak espero ez duen korapilatsu gisa konplexua izan daiteke, nahasgarria eta guztiz garrantzirik gabea. Denek irakurri dezakete Biblia. Orduan, zergatik behar ditugu teologoak erbesteratzea beren esaldi luzeekin eta adierazpen bitxiekin?

Ulertzea bilatzen duen fedea

Teologia deitzen zitzaion "ulermena bilatzen duen fedeari". Bestela esanda, kristauak garenez, Jainkoarekin konfiantza dugu, baina Jainkoak norekin fidatzen garen eta zergatik fidatzen garen ulertzeko nahia sortu zigun. Hortik dator teologia. "Teologia" hitza bi hitz greziarren konbinaziotik dator, theos, hau da, Jainkoa eta logia, hau da, ezagutza edo azterketa esan nahi du. Jainkoaren azterketa.

Teologiak, behar bezala erabiltzen denean, Eliza zerbitzatu dezake herejiak edo irakaspen faltsuak borrokatuz. Hau da, herejiak gehienak Jainkoa nor den ulertzetik datoz, Bibliako Jainkoak berak agerian utzi zuen moduarekin bat ez datozen sinesmenetatik. Ebanjelioak elizak aldarrikatzea Jainkoaren auto-errebelazioaren oinarri sendoan oinarritu behar da, noski.

epiphany

Jainkoa ezagutzea edo ezagutzea gizakiok ezin dugu geure buruarekin topo egin. Jainkoari buruz zerbait egia jakiteko modu bakarra Jainkoak bere buruari esaten diguna entzutea da. Jainkoak guk agerian uzteko aukeratu duen modurik garrantzitsuena Bibliaren bidez da, mende askotan, Espiritu Santuaren gainbegiratzean bildu den idazkien bilduma. Baina Bibliaren ikerketa arduratsuak ere ezin digu Jainkoa nor den ulertzeko modu egokia.
 
Azterketa baino gehiago behar dugu; izpiritu santua behar dugu gure adimenak Jainkoak Bibliaz azaltzen duena ulertzeko. Azken finean, Jainkoaren benetako ezagutza Jainkoagandik bakarrik etor daiteke, ez soilik gizakiaren azterketa, arrazoiketa eta esperientziaren bidez.

Elizak etengabeko erantzukizuna du bere sinesmenak eta praktikak kritikoki berrikusteko Jainkoaren errebelazioan. Teologia da kristau fedearen komunitatearen ahalegina etengabea egiaren bila Jainkoaren jakinduria umiltasunez bilatzen duenean eta Espiritu Santuaren norabidea egia guztietan. Kristo aintza itzuli arte, Elizak ezin du bere helburua lortu duenik bere gain hartu.

Horregatik, teologia ez da inoiz Elizako kredo eta doktrinen birformulazio bat izan behar, auto-azterketa amaigabeko prozesua baizik. Jainkoaren misterioaren jainkozko argian aurkitzen garenean Jainkoaren benetako ezagutza topatuko dugu.

Paulok "Kristo zugan, aintzaren itxaropena" deitu zion jainkozko misterioari (Kolosarrei 1,27), Kristoren bidez Jainkoari atsegin zaion misterioa "guztia bere buruarekin adiskidetzea, lurrean zein zeruan, gurutzean bere odolaren bidez bakeak eginez" (Kolosarrei. 1,20).

Eliza kristauaren aldarrikapenak eta praktikak azterketa eta egokitzapena behar izan dituzte, batzuetan erreforma are handiagoa, Jesukristo Jaunaren grazian eta ezagutzan hazi baita.

Teologia dinamikoa

Hitza dinamikoa hitz ona da Eliza kristauaren ahalegina etengabe deskribatzeko, bere burua eta mundua Jainkoaren bere burua ezagutzera emateko eta, ondoren, Espiritu Santuak horren arabera egokitzeko baimena eman dezan. Jainkoak benetan zer den islatu eta aldarrikatzen du. Kalitate dinamiko hori teologian ikusten dugu Elizaren historian zehar. Apostoluek berriro idatzi zuten Santuak Jesus Mesias zela aldarrikatu zutenean.

Jainkoaren Jesukristoren auto-errebelazio ekintza berria Biblia argi berri batean aurkeztu zuen, apostoluek ikus zezaketen argia, Espiritu Santuak begiak ireki zituelako. Laugarren mendean, Athanasius Alexandriako apezpikuak azalpen hitzak erabili zituen Biblia ez zegoen kredituetan jentilek Jainkoaren bibliako errebelazioaren esanahia ulertzen laguntzeko. Mendean, Johannes Calvinek eta Martin Lutherrek Eliza berritzeko borrokatu zuten, bibliako egiaren eskariz, salbazioa graziaz bakarrik etorri zela Jesukristorengan.

Mendean, John McLeod Campbell Eskoziako elizaren ikuspegi estua probatu zuen 
gizakiarentzako Jesusen berradiskidetzearen izaera zabaltzeko eta orduan ahaleginengatik bota zuten.

Garai modernoan, inor ez da eraginkorra izan Elizak sinesmen aktiboan oinarritutako teologia dinamikora deitzeko Karl Barth-ek, "Europa Bibliara itzuli", teologia liberal protestantearen ondoren ia Eliza irentsi zuen humanismoak Ilustrazioa onartu zuen eta horren arabera Elizak Alemaniako teologia itxuratu zuen.

Entzun Jainkoari

Elizak Jainkoaren ahotsa entzuten ez duenean eta bere ustez eta pentsamenduari uko egiten dionean, ahul eta eraginkorra bihurtzen da. Garrantzia galtzen du ebanjelioarekin heltzen saiatzen direnen begietan. Gauza bera gertatzen da Kristoren gorputzaren atal guztiei aurrez pentsatutako ideia eta tradizioak biltzen dituenean. Korapilatu egiten da, itsatsita edo estatiko dago, dinamikoaren aurkakoa eta ebanjelioa predikatzeko eraginkortasuna galtzen du.

Hori gertatzen denean, eliza zatitzen edo zatitzen hasten da, kristauak bata bestearengandik aldendu eta bata bestea maitatzeko Jesusen aginduak atzeratzen dira. Orduan, ebanjelioa aldarrikatzea hitz multzo, eskaintza eta jendeak bakarrik ados dituen adierazpen bihurtzen da. Buru bekataria sendatzeko eskaintzaren atzean dagoen botereak eragina galtzen du. Harremanak kanpokoak eta azalekoak dira eta ez dute loturarik eta batasun sakonik Jesusekin eta bata bestearekin, non sendatzeko aukera, bakea eta poza aukera errealak bihurtzen diren. Erlijio estatikoa oztopoa da, fededunek Jainkoaren xedearen arabera, Jesukristorengan izan behar duten pertsona bihurtzea eragozten duena.

"Aurrez zehaztapen bikoitza"

Hauteskunde edo predestinazio bikoitzaren doktrina aspalditik doktrina ezaugarritzat edo identifikatzailea izan da Teologia Erreformatuaren tradizioan (tradizioa John Calvinek itzalpean du). Doktrina hau askotan gaizki ulertu, desitxuratu eta eztabaida eta sufrimendu amaigabeen arrazoia izan da. Kalvinek berak borrokatu zuen galdera honekin eta horren inguruko irakaspena askok interpretatu zuten hitz hauekin: "eternitatetik Jainkoak aurrez predikatu ditu batzuk salbaziorako eta beste batzuk kondenaziorako".

Hauteskunde doktrinaren azken interpretazio hau "hiper-kalvinista" gisa deskribatu ohi da. Jainkoaren ikuspegi fatalista sustatzen du tirano arbitrarioa eta giza askatasunaren etsai gisa. Doktrina honen ikuspegiari esker, Jainkoaren Jesukristoren auto-errebelazioan aldarrikatzen den berri ona da. Bibliako testigantzak harrigarri gisa deskribatzen du Jainkoaren aukeratutako grazia! Askatasunean maite duen Jainkoak bere grazia eskaintzen dio nahi duten guztiei.

Karl Bart

Hipercalvinismoa zuzentzeko, Karl Barth eliza modernoaren teologo erreformatuak hauteskunde doktrina erreformatua moldatu zuen Jesukristoren gaitzespenean eta hauteskundeetan oinarrituz. Bere Eliza Dogmatikaren II liburukian, hauteskundeei buruzko irakaspen bibliko osoa aurkeztu zuen Jainkoaren auto-errebelazio plan osoarekin bat etorriz. Barth-ek argi eta garbi erakutsi du hauteskunde doktrinak testuinguru trinitario batean helburu nagusi bat duela: Jainkoak sorkuntzan, adiskidetzean eta salbazioan egindako lanak guztiz Jainkoaren grazia librean gauzatzen direla azaltzen du, Jesukristoren agerian dagoena. Berak baieztatu zuen Jainko lausoak, betiere maitasun maitagarrian bizi izan dena, grazia bidez beste lagun batzuk sartu nahi dituela. Sortzailea eta Redentorea irrikaz ari da bere sorrerarekin. Eta harremanak berez dinamikoak dira, ez estatikoak, ez izozteak eta mugiezinak.

Bere Bathmatismoan, Barth-ek hauteskunde doktrina birziklatu zuen Trinitario Sortzaile-Redentorearen testuinguruan, "ebanjelioaren batura" deitu zuen. Kristorengan, Jainkoak gizateria guztia itun-harreman batean aukeratu zuen bere komunitateko bizitzan partekatzeko borondatez eta grazia eginez gizateriarentzako Jainkoa izan dadin.

Jesukristo da gure alde aukeratutakoa eta baztertutakoa, eta hauteskundeak eta arbuiatzea norberarengan benetakoak direla uler daiteke. Beste modu batera esanda, Jainkoaren Semea da guretzat aukeratua. Gizon unibertsal, aukeratua, bere ordezko hauteskunde ordezkoa den heinean, heriotza gaitzesteko (gurutzea) gure ordez eta betiko bizitza (berpizkundea) gure ordez. Jesukristoren Enkarnazioko lan bateragarri hau eroritako gizadiaren erreskatea lortzeko osatu zen.

Hori dela eta, esan dezakegu eta onartu Jainkoaren Bai guretzat Jesukristorengan eta has gaitezen jada ziurtatuta dugunaren alaitasunean eta argitan bizitzen: batasuna, lankidetza eta berarekin sortze berri batean parte hartzea.

Sorkuntza berria

Hauteskundeen doktrinari egin dion ekarpen garrantzitsuan, Barth-ek honako hau dio:
«Izan ere, Jainkoak pertsona bakarrarekin bat egin zuen Jesukristok bere guztiarenganako maitasuna eta elkartasuna erakutsi zituen. Honetan bere buruaren bekatu eta erru guztiak hartu zituen eta, beraz, denak erreskatatu zituen auzitegitik eskubide goren batez, beraiek zuzendu zutena, benetan jende osoaren egiazko erosotasuna izateko ».
 
Dena aldatu da gurutzean. Sorkuntza oro, ezagutzen edo ez, Jesukristoren truke bihurtu eta eraberrituko da. Bertan sorkuntza berria bihurtzen gara.

Thomas F. Torrance, goi mailako ikaslea eta Karl Barth-en interpretea, Barth-en eliza dogmatika ingelesez itzuli zenean editorea izan zen. Torrrance-k uste zuen II liburukia inoiz idatzi den teologiako lanik onenetakoa zela. Barth-ekin adostu zuen gizateria guztia Kristoren truke eta gorde zela. Torrance irakaslearen liburuan, Torrance irakasleak Bibliako agerian jartzen du bere bizitza, heriotza eta berpizkundearen garaian, Jesus gure adiskidetzaile izateaz gain, Jainkoaren graziaren erantzun ezin hobea izateaz gain.

Jesusek gure haustura eta gure epaia bereganatu zituen, bekatua, heriotza eta gaizkia hartu zituen sorkuntza maila guztietan berrezartzeko eta gure aurka zegoen guztia sorkuntza berri batean bihurtzeko. Justifikatu eta santifikatzen gaituenarekin bat egitean, harreman lotsagarriaz gabetu eta matxinatuetatik askatu gara.

Torrancek aurrera jarraitzen du, "sendatu ez dena onartzen ez duena" aldarrikatuz. Kristok bere burua hartu ez zuena ez zen salbatu. Jesusek bere buruaz aldendutakoa bereganatu zuen, Jainkoarekin adiskidetu behar duguna bihurtu zen. Hori egitean, gizakia bekataria garbitu, sendatu eta santifikatu zuen bere izatearen sakonean, gizakia guretzat bihurtzeko diputatu maitasunaren bidez.

Beste guztiek bezala bekatu egin beharrean, Jesusek gure haragian bekatua gaitzetsi zuen gure haragiaren barruan santutasun osoko bizitza eramanez, eta bere seme-alaba obedientearen bidez, gure gizateria etsai eta desobedientea Aitarekin harreman adeitsu eta maitekorra bihurtu zuen.

Semearengan Jainkoak Jainkoak gure gizakia bere izatera onartu zuen eta horrela gure izaera aldatu zuen. Berak trukatu eta adiskidetu gaitu. Gure izaera bekataria berea eta sendatuz, Jesukristo Jainkoaren eta eroritako gizateriaren arteko bitartekari bihurtu zen.

Jesukristok gizonaren hauteskundeetan Jainkoak sorkuntzarako xedea betetzen du eta askatasunean maite duen Jainkoa bezala definitzen du Jainkoa. Torrancek azaldu duenez, "grazia guztiak" ez du "gizateriaren ezer" esan nahi, baina grazia guztiak gizateriaren guztia esan nahi du. Horrek esan nahi du ezin dugula geure buruaren ehunekoari eutsi.

Fedearen bidez graziaren bidez, Jainkoak sorkuntzarako maitasuna partekatzen dugu lehenago posible ez zen modu batean. Horrek esan nahi du beste batzuk maite ditugula, Jainkoak maite gaituen bezala, Kristo gugan dagoelako graziaren bidez eta berarengan gaude. Sorkuntza berri baten mirariaren baitan gerta daiteke. Jainkoak gizakiarekiko duen errebelazioa Aitarengandik dator Espiritu Santuan dagoen Semearen bidez, eta gizateria berreskribatu batek Aitari erantzuten dio Espirituaren Semearen bidez. Santutasunera deitu gara Kristorengan. Bertan bekatuaren, heriotzaren, gaizkiaren, beharren eta gure aurkako epaiaren askatasunaz gozatzen dugu. Jainkoaren maitasuna gurekin itzultzen dugu eskerrona, gurtza eta zerbitzuarekin fede komunitatean. Gurekin sendatzeko eta aurrezteko harreman guztietan, Jesukristok banan-banan eraldatu eta gizaki bihurtzen gaitu. Berarekin dugun harreman guztietan, benetan gizaki bihurtzen gaitu fedeari gure erantzun pertsonalean. Hau Espiritu Santuaren botere sortzailearen bidez gauzatzen da, Jesukristo Jaunaren gizateria perfektuarekin batzen gaituelako.

Grazia guztiak esan nahi du gizateria guztiak parte hartzen duela. Gurutziltzatu eta berpiztu zen Jesukristoren graziak ez du gizateria salbatzeko etorri zenik. Jainkoaren grazia paregabeak guk egiten eta egiten dugun guztia argitzen du. Damu eta sinesten dugun arren, ezin dugu geure erantzunean oinarritzen, baizik eta Kristok Aitari eskaini eta horren ordez guk emandako erantzunean oinarritzen gara! Bere gizaterian, Jesus Jainkoarentzako gure prokura bihurtu zen guztietan, fedea, bihurketa, gurtza, sakramentuen ospakizuna eta ebanjelizazioa barne.

Ez ikusi

Zoritxarrez, Karl Barth amerikar ebanjelikoek alde batera utzi edo gaizki interpretatu zuten, eta Thomas Torrance ulertzen zaila da maiz. Baina teologiaren izaera dinamikoa ez onartzeak, Barthek hauteskunde doktrinaren berrikuspenean zabaltzen denak, ebanjeliko askok eta erreformatutako kristauek ere harrapatuta gelditzen dira Jainkoa gizakien portaeraren arteko lerroa ulertzeko borrokan. eta salbaziora tira.

Etengabeko erreformaren printzipio handiak hazkuntza oztopatzen duten, geldialdia bultzatzen duten eta Kristoren gorputzarekin lankidetza ekumenikoa galarazten duten mundu ikuskera eta portaera oinarritutako teologia guztietatik askatu behar gintuzke. Baina gaur egun eliza ez al da askotan salbamenerako poztasunik kentzen, legalismoaren forma desberdin guztiekin "itzal-boxeoa" edukiz? Hori dela eta, Eliza askotan izpirituaren eta esklusibitatearen bastioi gisa dago, graziaren testamentua baino.

Guztiok dugu teologia bat - Jainkoa pentsatzeko eta ulertzeko modua, ezagutzen dugun ala ez. Gure teologiak Jainkoaren grazia eta salbazioa nola pentsatzen eta ulertzen duen eragiten du.

Gure teologia dinamikoa eta harremanetara bideratuta badago, Jainkoaren salbazio hitza betidanik aurkeztuko dugu, bere grazian Jesukristoren bidez bakarrik ematen baitu.
 
Bestalde, gure teologia estatikoa bada, legalismoaren erlijioan sartuko gara
Espiritualitatea eta atrofia espirituala geldiaraztea.

Jesusek modu aktibo eta erreal batean ezagutu ordez, gure harreman guztiak errukiarekin, pazientziarekin, adeitasunarekin eta bakearekin erlazionatzen ditugula, izpiritua, esklusibotasuna eta gaitzespena biziko ditugu gure zoritxarreko arauak guztiz zehaztuta lortzen ez dituztenengandik. .

Sorkuntza berria askatasunean

Teologiak aldea eragiten du. Jainkoak ulertzen du nola salbatzen dugun eta nola bizi dugun kristau bizitza. Jainkoa ez da nola izan behar zuen edo izan behar zuen ideia estatikoa eta pentsatua.

Gizakiok ezin dugu logikoki irudikatu nor den Jainkoa eta nola izan behar zuen. Jainkoak esaten digu nor den eta nor den, eta aske da nor izan nahi duen bera izateko, eta Jesukristorengan gure burua agerian utzi digu, maite gaituen nor, guretzako, eta nork erabaki du gizateriaren kausa - zurea eta nirea barne - bere kabuz egitea.

Jesukristorengan libre gaude gure gogo bekhatuetatik, gure harrotasunetik eta etsipenetik, eta graziaz berritu gara Jainkoaren Shalom bakea bere komunitate maitagarrian esperimentatzeko.

Terry Akers eta Michael Feazell


pdfJainko trinoa