Naturala ala naturaz gaindikoa?
Paulok Jesukristoren ebanjelioa aldarrikatu zuen Galazian, gogo handiz, jende askok federa heldu eta Jainkoaren bidez bizi berri bat jaso zuen. Denbora gutxi igaro zen ezinegona komunitate osoan zabaldu arte. Judaista gisa ezagutzen dugun talde batek proba gogorra jarri zuen berri ona. Juduak ez ziren kristauei lege judutarrak betetzea eskatzen zuen, erdaintzea barne. Paulok irakaspen faltsu hori mehatxu larria zela aitortu zuen eta gutun indartsu bat idatzi zuen: Salbazioa Jesukristorengan bakarrik fedearen bidez dator, ez Lege Mosaikoa betez. Hauxe da gaurko sermoiaren izenburua: Natural ala Supernatural?
Lehen zatia: Abraham, Sara eta Agarren istorioa
Lehenik eta behin, Abraham, Sara eta Agar-en istorioa aztertuko dugu Itun Zaharrean. Legearen eta graziaren, obren eta fedearen eta ekintza naturalaren eta naturaz gaindikoaren arteko kontraste sakona erakusten du. Sua eta ura edo argia eta iluntasuna bezain desberdinak dira funtsean.
Lerro naturala Ismaelek gorpuzten du, Agar morroiaren semeak. Giza kontuetatik eta autolaguntzatik sortu zen. Isaak, Abrahamen emaztea den Sararen semea, naturaz gaindiko leinua du, Jainkoaren promesaren bitartez mundura etorri zelako. Tentsio-eremu honetan, Jainkoaren konfiantza eta bere esku-hartzea itxaroten dugun ala gure lorpenetan eta betebehar erlijiosoetan oinarritzen garen galdera aitortzen dugu.
Sara, Abrahamen legezko emaztea, antzua zen. Agindutako semea agertu ez zenez, Sarari bururatu zitzaion 86 urteko Abrahamek bere neskame egiptoarrarekin lo zezakeela eta horrela ondorengoak ziurtatzeko:
1. Mose 16,1-4 «Sara, Abramen emazteak, ez zion semerik eman. Agar izeneko egiptoar neskame bat zuen. Eta Saraik Abrami esan zion: “Begira, Jaunak haurrik gabe utzi nau. Zoaz nire neskamearengana, agian seme bat izango dut beragandik”. Eta Abramek Sarairi obeditzen zion. Orduan, Saraik, Abramen emazteak, Agar, bere neskame egiptoarra hartu eta bere senarrari eman zion emaztetzat. Eta Agarrengana joan zen, eta haurdun geratu zen. Haurdun zegoela ikustean, mespretxatu egin zuen bere andrea».
Horrela jaio zen Ismael. 14 urte inguru zituenean, Sarak ustekabean Abrahamen seme bat sortu zuen. 100 urte zituen eta Sarak 90 urte zituen:
1. Mose 17,15-19 «Eta Jainkoak berriro mintzatu zitzaion Abrahami: «Ez diozu gehiago Sarai deituko, zure emazte Sarai; Sara izango da haren izena. Izan ere, bedeinkatuko dut, eta seme bat emango dizut harekin. Bedeinkatuko dut, eta harekin sortuko dira nazioak, eta nazio askoren erregeak». Orduan, Abraham aurpegia lurrera erori eta barre egin zuen, eta bere bihotzean esan zuen: «Ehun urte ditudanean, haurrik izango al dut? Sarak, laurogeita hamar urte dituenean, haurrik izango al du?». Eta Abrahamek Jainkoari esan zion: «Ai, Ismael biziko balitz zure aurrean!». Baina Jainkoak erantzun zion: «Ez, zure emazte Sarak seme bat emango dizu, eta Isaak deituko diozu. Nire ituna ezarriko dut harekin, betiko itun gisa, bere ondorengoentzat»».
Isaak gazteak hiru urte inguru zituenean, amarengandik kendu zuten. Abrahamek ospakizun berezi bat antolatu zuen, eta bertan izan zen Ismael anaiorde nagusia, orain 17 urte dituena. Garai hartan jadanik ustekabeko Isaac txikiak esan nahi zuena baloratzen zuen. 14 urtez argi zegoen Abraham aberatsaren oinordeko bakarra izango zela. Eta orain bere aitaren emazteak, 90 urte zituela, azkenean ume bat izan zuen. Ismaelek Isaak haserretu eta mespretxatu eta burla egin behar izan zuen:
1. Mose 21,9-11 «Sara ikusi zuen Agarren, Abrahami erdi zion esklabo egiptoarraren, semeak gaiztakeria egiten zuela. Orduan, esan zion Abrahami: «Bota kanpora neskame hau eta haren semea, neskame honen semeak ez baitu oinordetzan hartuko nire seme Isaakekin».»
Familian tentsio handia zegoen, beraz, Sarak Abrahami Agar bere semearekin urruntzeko exijitu zion. Hasieran ez zuen eskari horri bete nahi izan, baina azkenean Jainkoak esan zion Abrahami:
1. Mose 21,12-14 «Baina Jainkoak esan zion: “Ez zaitez haserretu mutiko eta neskameagatik. Obedi ezazu Sarak esan dizun guztia, zure ondorengoei Isaak izena jarriko baitzaie. Eta neskamearen semeaz ere nazio bat sortuko dut, zure semea baita”. Beraz, Abraham goizean goiz jaiki zen, ogia eta ur-zahagi bat hartu eta Agarren sorbalden gainean jarri zituen, mutikoa ere bai, eta bidali egin zuen».
Azken banantzea gertatu zen, eta horren bidez, Isaac bere gurasoen oinordeko bakarra bihurtu zen. Gure giza ikuspegitik, hau oso gogorra eta bidegabea dirudi.
Bigarren zatia: Fedea, Espiritua eta Promesa
Sermoiaren bigarren zatian Paulok Itun Zaharreko istorioa ebanjelioari nola aplikatzen dion aztertzen dugu. Ezbairik gabe erakusten digu legea eta fedea, haragia eta espiritua, meritua eta promesa ezin direla teilatu baten azpian egon. Bata bestearekiko etsai dira eta banandu egin behar dira, Ismael eta Isaak garai batean bezala, Abrahamen etxean elkarrekin egon ezin zirenak. Galaziako judaiztarrak legeari eutsi zioten, bere burua justifikatuta ikusteko. Paulek galdera sakon batekin erantzuten die:
Galater 4,21 "Esadazu, legearen pean egon nahi duzuenok, ez al duzue legea entzuten?"
Legalismo hau bultzatu zutenek harro azpimarratu zuten Abrahamen seme-alabak zirela eta, beraz, bedeinkatuak. Paulek dio Abrahamek bi seme izan zituela:
Galater 4,22-23 «Izan ere, idatzia dago Abrahamek bi seme izan zituela, bat esklaboarengandik eta bestea emakume librearengandik. Baina esklaboarengandik izandakoa haragiaren arabera jaio zen, eta emakume librearengandik izandakoa, berriz, promesaren arabera».
Hemen ikus dezakegu benetako kristautasunaren eta legalismoaren arteko lehen kontrastea: askatasuna versus esklabutza. Isaak Freewoman jaio zen, Baronesa edo Baronesa, eta horrek bere posizio goratua sinbolizatzen du. Baina Ismael, neskamearen semea, haragiaren arabera jaio zen sinesgabetasunarengatik. Jainkoaren promesa giza baliabideen bidez betearazteko saiakera bat da. Zein da legea eta graziaren arteko aldea? Legearen arabera, nire errendimenduan jartzen da garrantzia. Jainkoaren graziaren pean, ordea, Jainkoak Jesukristorengan guregatik egin duenak bakarrik egiten gaitu bere aurrean zuzen. Bi aliantza guztiz desberdinak dira:
Galater 4,24-25 "Hau figuratiboki ulertu behar da: bi emakumeek bi itun ordezkatzen dituzte, bata Sinai mendikoa, esklabutzara erditzen duena; hau Agar da. Agarrek, ordea, Arabiako Sinai mendia adierazten du eta gaur egungo Jerusalemen parabola bat da, bere seme-alabekin esklabutzan bizi dena."
Sinai mendiak Agar adierazten du hemen. Han eman ziren legeak, eta Jerusalemgo tenpluan sakrifizio-sistema egiten zen bere agindutako egun, janari eta purifikazioekin, dena Jainkoaren aurrean justifikatua izateko itxaropenarekin. Agarrek, Sinaik eta lurreko Jerusalemek morrontza sinbolizatzen dute: legeak gure bekatuak agerian uzten ditu eta Jainkoaren aginduak guztiz betetzeko dugun ezintasuna erakusten digu. Horrela, legea madarikazio bilakatzen da gizakiarentzat askapen baino.
Zein lerro garamatza benetako askatasunera? Paulok arreta jartzen digu "goiko Jerusalem"-arekin lotutako itunari:
Galater 4,26-28 «Baina goiko Jerusalem librea da; gure ama da. Izan ere, idatzia baitago: “Poztu zaitez, antzua, haurrik erdituko ez duzuna; poztu zaitez, erditzen ez zarena; izan ere, bakarrik dagoenak seme-alaba gehiago izango ditu ezkondua denak baino”. Baina zuek, anai-arrebok, Isaak bezala, promesaren seme-alaba zarete».
Bigarren itun hau ez dago lurreko Sion mendiari lotuta, Jainkoaren Jerusalem zerukoari baizik. Hau da Paulok azpimarratzen duen hirugarren kontrastea: zerua lurra. Benetako kristautasuna goitik dator –Jainkotik bertatik– eta ezin da lotu mundu honetako egungo Jerusalemera. Zeruko hiria fededun guztien ama da, jatorri judua edo paganoa izanda ere. Kriston sinesten duena promesaren semeena da eta, beraz, ez dator lurreko Jerusalemetik, goiko Jerusalemetik baizik.
Argi geratzen da Paulok irakasten duela legea eta grazia elkarren artean baztertzen direla eta gure benetako askatasuna Jainkoaren naturaz gaindiko obran dagoela, Kristoren bidez zuzen egiten gaituena. Promesak bakarrik, ez gure merituak, zeruko Jerusalemerako atea irekitzen du, Jainkoaren seme-alaben askatasun bikainera. Horregatik esan zion Jesusek Nikodemori:
Johannes 3,3 «Egiaz, egiaz diotsuet, inork berriro jaio ezean, ezin duela ikusi Jainkoaren erreinua».
Grezierazko "anothen" hitzak batez ere "goitik" esan nahi du eta bigarrenean "berritik". Sinesmen bizian dauden pertsonak goitik jaioak dira, Jerusalem berritik. Kristok lurreko Jerusalemen lan egin zuen arren, gure salbazioa eskuratu zuen eta lehen eliza han sortu zen arren, eta, beraz, Hiri Santuaz hitz egin daitekeen, Paulok haragizko Israelekin bakarrik parekatzen du. Harentzat, Jerusalem legearen erlijioaren hiria da eta ez fededunen hiria. Haien hiria Jerusalem berria da, Goiko Jerusalem. Ez dute lur honetako Hiri Santua deitzen denaren irrika, Jerusalem zerukoa baizik. Bera da haien ama, bera da haien etxea. Abraham jada Kanaango promes-lurrean bazegoen eta han betiko kanpalekuetan bizi bazen ere, lurreko aberri bat baino gehiago nahi zuen:
Hebräer 11,9-10 «Fedeari esker, lurralde aginduan bizi izan zen atzerritar gisa, eta Isaak eta Jakobekin bizi izan zen oihal-etxoletan, hauek promesa beraren oinordeko baitziren berarekin. Izan ere, oinarriak dituen hiriaren zain zegoen, zeinaren arkitekto eta eraikitzaile Jainkoa den».
Eta halaxe gertatzen da fededun guztiekin. Hiri santu bat baino gehiago irrikatzen dute hemen lurrean:
Hebräer 11,13 «Hauek guztiak fedean hil ziren, promesak jaso gabe, baina urrutitik ikusirik, agurtuz eta lurrean arrotzak eta erbesteratuak zirela aitortuz».
Abrahamek eta Sarak promesa hura sinetsi zuten. Ez zuten ahaztu mundu hau ez zela euren etxea. Bazekiten Jainkoak etxe hobe eta iraunkor bat prestatu ziela zeruan.
Hebräer 11,16 «Baina orain lur hobe baten bila ari dira, zerukoa alegia. Beraz, Jainkoa ez da lotsatzen haien Jainko deitzeaz; izan ere, hiri bat eraiki baitie"
Zeruko hiri honetaz, zeruko Jerusalenaz eta gu guztion amaz, nondik jaio ginen espiritualki, mintzo da Paulok:
Epheser 1,3 "Bedeinkatua izan bedi Jesukristo gure Jaunaren Jainko eta Aita, Kristorengan zeruko lekuetan bedeinkazio espiritual guztiez bedeinkatu gaituena".
Gure bedeinkazio eta ondasun espiritual guztiak zerutik datoz. Gure salbamenaren iturria ez da lurretik, goiko Jerusalemetik baizik. Hiri honen izena ere daramagu:
Offenbarung 3,12 "Garaitzen duena, zutabe bihurtuko dut nire Jainkoaren tenpluan, eta ez da gehiago irtengo. Eta haren gainean idatziko dut ene Jainkoaren izena eta nire Jainkoaren hiriaren izena, Jerusalem berria, zerutik ene Jainkoarengandik jaisten dena, eta nire izena berria".
Joani behin erakutsi zioten Zeruko Benetako Hiri Santu hau:
Offenbarung 21,2 "Eta ikusi nuen hiri santua, Jerusalem berria, Jainkoarengandik zerutik jaisten, bere senarrarentzat apaindutako emaztegai bat bezala prestatua".
Jesus eta eliza, bere andregaia, dira goiko Jerusalem. Jainkoaren seme-alaben askatasunera, salbamenera eta betiko bizitzara daraman lerroa, Sara, Isaak eta goi Jerusalemetik igarotzen da. Bide honetan badaude juduak eta jentilak ere, fedearen bidez graziaz salbatzen diren guztiak. Isaak agindutakoaren ondoren datozen promesaren seme-alabak itsasoko hondarra eta zeruko izarrak bezain ugariak dira, inork zenbatu ezin dezakeen jendetza. Sarah, ezinak, amaigabeko haurrak ditu, adin guztietan, herrialde, herri, tribu eta hizkuntza guztietakoak.
Azkenik, irakur ditzagun Hebrearrei Epistolako hitz indartsuak:
Hebräer 12,18-24 «Ez zarete uki daitekeen ezertara hurbildu, suak erretzen duen zerbaitetara, ezta iluntasunera, itzalera eta ekaitzetara ere, ezta tronpeta-hotsera eta oihu handietara ere. Entzun zutenek eskatu zuten ez zitzaiela hitz gehiago esan, ezin baitzuten jasan esaten zena: “Animalia batek mendia ukitzen badu ere, harrikatuko dute”. Eta hain ikaragarria izan zen ikuskaria, non Moisesek esan zuen: “Izututa eta dardarka nago”. Baina Sion mendira hurbildu zarete, Jainko biziaren hirira, zeruko Jerusalemera, eta milaka aingerurengana, santu-kongregazioaren batzarrera, zeruan idatzita dauden lehen-semeen batzarrera, eta guztien epaile den Jainkoarengana, eta perfektu bihurtutako zuzenen espirituengana, eta itun berri baten bitartekari den Jesusengana, eta Abelen odola baino hitz hobea esaten duen odol zipriztindura».
Sermoi honen amaieran Paulo apostoluaren ondorio pertsonala entzuten dugu:
Galater 4,28 eta 31: «Anai-arrebok, Isaak bezala, Jainkoaren promesari zor diozue bizia. Baina gu, anai-arreba maiteok, ez gara emakume esklaboaren seme-alabak, emakume librearenak baizik».
Jesukristoren izenean, Amen!
by Pablo Nauer
Gai honi buruzko artikulu gehiago:
